愛的迷失與回歸：讀魯易斯的《四種愛》

古希臘人關於「愛」的詞彙有四種：storge，philia，eros，和agape。不過，這四個詞間的差異以及可以如何來混用，現代的我們已經不是非常確定。魯易斯（C. S. Lewis）則借用了這種四分法，來談論人在四種不同的關係中，所產生的愛：親情、友情、愛情、聖愛（信仰之愛）。他很細膩的談到在日常生活中，我們常常會遇到的一些我們都稱之為「愛」的經驗，以及人們可以怎麼樣保留其優點，而避開其中的危害。是一本生活中實用的小冊子。

不過，或許我們還可以想想：我們常常會用「愛」這一個字，來提到以上這幾種不同的關係，這是為什麼？在與親人、與朋友、與情侶、與神祇的不同關係中，我們在自己的心中所感覺到，那種類似並都被我們稱之為「愛」，的現象是什麼？

當我們說到「愛情」時，腦海中常常會浮現出這種形象：我，在漫長的人生路途中，我遇見了她，她身上有對我來說可愛的地方，於是我「選擇」了她、愛上了她。魯易斯將這種由我主動、我所抉擇的愛，稱為「無所求之愛」（gift-love）。而我們因為自己的需求，而愛那些可以滿足我的需求的人，則稱作「有所求之愛」（need-love）。

在成長歷程中，「有所求的愛」會比「無所求的愛」更早出現；當我們還沒辦法清晰的辨識自己、辨識物體和世界，還是個嬰兒時，我們已經不自覺的需要著母親、父親的關愛，再來是需要其他小孩的陪伴，而愛著他們。

即使在長大之後，我們還是總需要別人，來滿足我們的各種需求。我們感到孤獨，需求某個人的陪伴；我們下意識就喜歡或討厭某個人；當性慾燃燒我們的身體時，我們則需求著他人的滿足。

提醒我們重視「有所求的愛」，是魯易斯寫出本書的一個重要理由。魯易斯說：

我們對別人有所求，不論是身體的、情感的、各方面的，總是把我們拉回和別人相處的關係之中，打破我們堅硬的、自我運轉的小小空間。即使我們「長大」了，在能夠主動的愛、主動付出之後，「有所求的愛」仍然緊緊的跟隨著我。這種需求可能會引導我們走出自己的世界，遇見「對方」。當然，「遇見」還不是愛情；但要是沒有遇見，就肯定不會激發愛情。

可是，強烈的情感，能帶來的災難也更加強烈。「愛」，的反面是「恨」；「愛」也很容易轉變成強烈的「恨」。

「有所求的愛」可能會帶來災難，看起來是很容易了解的：如果我們只把朋友當成填補寂寞的工具，只把情人看成是滿足性慾的手段，這還算什麼愛呢？但是，「無所求的愛」、主動的愛、付出的愛也會帶來災難，這點就須要解釋了。

一個為對方付出很多的人，往往會說：「我都這麼愛你了，那你為什麼不能好好的過呢？」當一個人深深的愛上對方，願意為她付出，只希望她能夠幸福時，他更容易會說出這句話。可是，我們常常會忘記：我們心目中理想的「幸福」，不一定是最適合那個「她」的生活方式。有時候，人的愛會變成強大的壓力，強迫被愛的人變成我們理想中的、但卻不適合她自己的樣子。

當我們走到一個絕境，除了會問說：「我們怎麼會走到這裡？」之外，我們更會問：要怎麼樣才能脫身？怎麼樣回到我們廣闊的、清新、快樂的世界。當我們的愛走入絕境，轉變成恨、與恨混雜在一起之後，我們就須要這麼問。

在魯易斯看來，有一種力量能夠拯救迷失而困惑的愛，這種力量在人們的需求與付出之上，在「有所求的愛」與「無所求的愛」之上，但也在它們之中運作著。這種力量是一種特殊的愛的方式，魯易斯稱作「激賞之愛」（appreciate love），可以將所有的愛導回正途。

當我們能夠欣賞，感受到一件事物、一個人的美好時，我們會暫時離開自己沉重的壓力，沉浸於其中。「欣賞」，並不只是誰主動的選擇，我們雖然可以主動打開自己的心，但除非事物自己向我走來，否則我也無法欣賞它們。「欣賞」，發生在我和她的會合點。

當「無所求的愛」漸漸離開它原本的方式，希望把對方塑造成自己所想的樣子時；「欣賞」可以把我們帶回愛情的原點。我們會重新思考：我所愛上的對象，我不是曾經愛過她嗎？我現在也仍然愛著她。既然如此，我們不要只從我出發來改造對方，也不要只為了對方而委屈自己；我們要回到我們的交會之處，那是我們當初感受到各自的魅力，發生愛情的地方。在那裡，「激賞之愛」會教導我們即使不需要佔有，我們還是可以因為她的美麗而喜悅；在那裡，「激賞之愛」把我們的付出導回正軌，接納另一個人現在的樣子。

在我看來，《四種愛》一書主要有兩個重點：一是強調「有所求之愛」（need-love）的重要；「有所求之愛」把我們帶出自己的世界，基於它，我們才有可能與他人相遇，才有可能會有各種愛情。二是提出了「激賞之愛」（appreciate love）有救贖所有愛情的能力，不是出於自己的需求，也不是依從對方的需要或想法，而是在雙方交會之處的這個「我們」，才是任何感情永保活力的泉源。關於後者，魯易斯雖然在《四種愛》很多地方都有討論到，但常常沒有明確點出，這些現象都是他所說的「激賞之愛」。本文之作的一個重要目的，便是邀請讀者來多多思考後一點。

魯易斯（C. S. Lewis），《四種愛》。梁永安譯

馬賽爾，《是與有》。陸達誠譯

劉國英，〈梅洛龐蒂的現象學方法〉。《法國現象學的蹤跡：從沙特到德里達》

陸達誠，〈存有奧祕的初探：臨在、主體際性及第二反省〉。《馬賽爾》

陸達誠，〈存在、存有與形上希望〉。《馬賽爾》

關永中，〈愛與存有——與馬賽爾懇談〉。《愛、恨與死亡：一個現代哲學的探索》

傅元罄，〈時間的深度：從相遇與死亡讀〈莊周夢蝶〉〉。《哲學亂談》