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國學一隅

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這裡放些和國學有關的貼文.

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本文深入探討唐代大詩人李白與敬亭山的特殊關係,及其與玉真公主之間的情感糾葛。通過歷史資料與詩作分析,揭示李白多次前往敬亭山的原因,以及他與另一詩人王維的關係。文章中亦提及女道士的背景,呼應唐代詩人間的複雜情感網絡,提供讀者對史實與傳說的思考。
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這是一個很好的小說題材。
這篇文章講述了蜀國的古代故事,涉及從天上掉下來的男子杜宇和復活的楚國男子鱉靈,以及他們的歷史背景。文章同時探討了三星堆文明的獨特性,指出其與傳統黃河流域文明的不同,強調了川蜀地區的文化重要性,並提及三星堆出土文物及其與臺灣的貿易關係。故事和考古發現讓人對古代中國的文明多樣性有了更深的瞭解。
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李叔同出家,棄妻棄子,實在非常奇怪。 李叔同出家後,妻子俞氏、二個兒子(李準、李端)、日本小老婆,想見李叔同一面,都被拒絕。 俞氏去世時,弘一大師也沒回天津(李叔同是天津人)。 這恐怕都和佛教教義不合。 釋迦牟尼佛都沒這樣做。
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他已經把世情悟透。才能成一代高僧。
前篇文章,我提到宋朝范仲淹寫“岳陽樓記”,是看圖說故事。 范仲淹根本沒登上岳陽樓,是看他朋友藤子京寄來的洞庭湖畫,寫了“岳陽樓記”。   比范仲淹更厲害的是晚唐的杜牧。 他寫“阿房宮賦”,連圖、畫都不必看了,完全虛構、想像。 寫得很像親眼目睹。   “阿房宮賦”中,有“楚人一炬.可
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古代文人寫文章,有些只是想像的,不一定是真實的。 把文章當成史實,就可能會弄錯了。   高中時,讀岳陽樓記,以為范仲淹登上岳陽樓,有感而發。   最近,看了篇文章,才知道范仲淹寫岳陽樓記時,根本沒到洞庭湖,也沒有登上岳陽樓。 范仲淹的朋友藤子京,請人畫了幅“洞庭晚秋圖”,寄給范仲淹。
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網路上有不少假視頻,假訊息。   後來想一想,造假這件事,自古有之。 假字畫,假古董,非常多。   比如有名的宣德爐,是明宣宗宣德三年(西元1428年),用風磨銅(暹羅國進獻的)鑄造。只鑄造一次,鑄造了3000多個,數量稀少。後代仿製的假宣德爐,不計其數。  
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文人寫文、寫詩,難免會用點想像力,未必全部是事實。   唐憲宗元和元年(西元806年),白居易寫“長恨歌”。 這首長篇敘事詩問題不少。過去已經有學者指出,“峨嵋山下少人行”是錯的,玄宗入蜀,不會經過峨嵋山。   另外“七月七日長生殿,夜半無人私語時。在天願作比翼鳥,在地願為連理枝 ”。
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《詩經·衛風·木瓜》:”投我以木瓜,報之以瓊琚。”   中國古代的木瓜,不是今天我們吃的木瓜,我們吃的木瓜是原產南美洲的番木瓜。   投有拋、擲的意思,如果用今天的木瓜丟人,可能會受傷。詩中的木瓜體積一定不大,重量也輕。  
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有天晚上,去看明華園歌仔戲。   演劉邦、項羽爭天下的戲。 舞台上竟然擺張椅子,義帝坐在椅子上。   漢朝時,椅子還沒出現,義帝不可能坐在椅子上。 椅子大約到唐代時才出現,在唐代之前,中國並沒有椅子,漢朝時的人當然不懂坐椅子。  
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最近有位FB朋友,提到李清照的父親李格非,讓我想起很久以前的一件事。   我讀大學時,買過一本三民書局出版的“新譯古文觀止”,大約在民國60多年買的。 在看這本書時,我發現其中有一篇“書洛陽名園記後”,作者是李格非。在作者介紹欄,卻寫生平不詳。  
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-次的熱心,成就一件好事!我們是需要對知識有熱情有執著。喜歡這樣的人生小故事,真實動人!