《社運心理學》
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香港大學心理學系哲學博士Dr. Lo團隊，以專業的學術知識與切身的例子，將社運的發展、支持與反對者的特質、政治冷感對比積極參與的取態、政府回應與警察執法等，多方面解構社會深層次矛盾是怎樣造成的。讓大眾了解自己如何被大腦引導行為，以不同的立場、形式投身社運，從而跳出固有框框，宏觀思考香港未來的出路。
此書的四位作者都是香港人，從二零一四年開始，便與港人一起見證大型社會運動的發生。不論是二零一四年的「佔領中環運動」，又或是二零一九年的「反修訂逃犯條例運動」，香港社會都在短時間內變得極度撕裂，兩派陣營互相指控，永無止境。
此書的四位作者都是香港人，從二零一四年開始，便與港人一起見證大型社會運動的發生。不論是二零一四年的「佔領中環運動」，又或是二零一九年的「反修訂逃犯條例運動」，香港社會都在短時間內變得極度撕裂，兩派陣營互相指控，永無止境。
自從二零一四年「佔領中環運動」開始後，香港出現了「黃絲」及「藍絲」這兩個群體。「黃絲」泛指當年支持佔領中環及民主運動的人士，他們以黃絲帶為象徵；而「藍絲」則指反對佔中及支持警察嚴正執法的人士，並以藍絲帶為記號。這兩個稱號持續被運用至五年後的「反修訂逃犯條例運動」中，兩派市民因政見不同而勢成水火
自從二零一四年「佔領中環運動」開始後，香港出現了「黃絲」及「藍絲」這兩個群體。「黃絲」泛指當年支持佔領中環及民主運動的人士，他們以黃絲帶為象徵；而「藍絲」則指反對佔中及支持警察嚴正執法的人士，並以藍絲帶為記號。這兩個稱號持續被運用至五年後的「反修訂逃犯條例運動」中，兩派市民因政見不同而勢成水火
人類大腦雖然相當發達，但是仍受制於動物本能之下。我們一方面可運用精密的邏輯推理（logical reasoning）做出決策，這種思考系統在某些心理學領域上稱作System 2 —System 2 的思考遵從準確的運算法
人類大腦雖然相當發達，但是仍受制於動物本能之下。我們一方面可運用精密的邏輯推理（logical reasoning）做出決策，這種思考系統在某些心理學領域上稱作System 2 —System 2 的思考遵從準確的運算法
自二零一四年起，「黃絲」和「藍絲」這兩個稱號代表著兩種不合的政見。這些標籤延伸至五年後的反修例風波，黃藍之間的衝突愈見升溫，沒完沒了。這些衝突滲透至社會各個層面，不論是朋友、情侶、家庭成員或是團體之間等，都因不同的政見而反目，輕則於社交媒體上，互相取消關注以示斷絕關係，重則以言語及肢體暴力彼此相向⋯
自二零一四年起，「黃絲」和「藍絲」這兩個稱號代表著兩種不合的政見。這些標籤延伸至五年後的反修例風波，黃藍之間的衝突愈見升溫，沒完沒了。這些衝突滲透至社會各個層面，不論是朋友、情侶、家庭成員或是團體之間等，都因不同的政見而反目，輕則於社交媒體上，互相取消關注以示斷絕關係，重則以言語及肢體暴力彼此相向⋯
除了黃藍政見之爭外，我們還經常聽到「廢青」及「廢老」這兩個群體。這意味著年齡上的世代之爭，也在香港的社運環境下出現。相信大家都留意到，年齡和政見有著一定的相關性（correlation）。雖然還沒有準確的科學研究，但從一般民調的數據顯示，我們能大約摸索到年輕一輩偏向「黃色」，年長一輩則是偏向「藍色」
除了黃藍政見之爭外，我們還經常聽到「廢青」及「廢老」這兩個群體。這意味著年齡上的世代之爭，也在香港的社運環境下出現。相信大家都留意到，年齡和政見有著一定的相關性（correlation）。雖然還沒有準確的科學研究，但從一般民調的數據顯示，我們能大約摸索到年輕一輩偏向「黃色」，年長一輩則是偏向「藍色」
在示威、遊行的場合中，來自物件的潛意識影響亦很普遍。社會運動往往都在如箭在弦的緊張氣氛下進行，若示威者和軍警對峙時，出現了一些使雙方情緒變得更加激進的物件時，後果將會是大眾不忍看見的。
在示威、遊行的場合中，來自物件的潛意識影響亦很普遍。社會運動往往都在如箭在弦的緊張氣氛下進行，若示威者和軍警對峙時，出現了一些使雙方情緒變得更加激進的物件時，後果將會是大眾不忍看見的。
不但香港社會在政見表達上分出了「黃藍」派別，台灣亦有相似的「藍綠」陣營之分。面對這種情況，認知心理學家最為關注的問題是顏色感知（color perception）是甚麼？這些顏色的代表有甚麼意思？而這些顏色的意思，又和政見帶有怎樣的聯繫呢？
不但香港社會在政見表達上分出了「黃藍」派別，台灣亦有相似的「藍綠」陣營之分。面對這種情況，認知心理學家最為關注的問題是顏色感知（color perception）是甚麼？這些顏色的代表有甚麼意思？而這些顏色的意思，又和政見帶有怎樣的聯繫呢？
本文寫於二零一九年九月五日，正好在前一天，也就是九月四日，香港特別行政區行政長官林鄭月娥，「終於」、「正式」透過電視講話宣布撤回逃犯條例修訂案。消息一出，似乎沒有讓人鬆一口氣，因為這個「撤回」，足足遲來了三個月。
本文寫於二零一九年九月五日，正好在前一天，也就是九月四日，香港特別行政區行政長官林鄭月娥，「終於」、「正式」透過電視講話宣布撤回逃犯條例修訂案。消息一出，似乎沒有讓人鬆一口氣，因為這個「撤回」，足足遲來了三個月。
上一章介紹的認知心理學，針對的是個人如何處理資訊。然而，人類是一種高度群居的物種，除了自身如何處理資訊外，我們的思想和行為很大程度地受著他人的思想和行為所影響。社會心理學（social psychology）研究的課題，正正是圍繞著人類在群體互動下的思想及行為特徵。
上一章介紹的認知心理學，針對的是個人如何處理資訊。然而，人類是一種高度群居的物種，除了自身如何處理資訊外，我們的思想和行為很大程度地受著他人的思想和行為所影響。社會心理學（social psychology）研究的課題，正正是圍繞著人類在群體互動下的思想及行為特徵。
人類有種思維傾向叫刻板印象思維（stereotypical thinking），意思是我們會基於一個人的群組身份（例如職業、國籍、性別等等）去判定對方的性格或行為特徵。例如日本人很有禮貌、韓國人都有整過容、美國人都是自大的、富二代都是不學無術、窮小子都是早當家等等，例子多不勝數。人類傾向迅速地基於一
人類有種思維傾向叫刻板印象思維（stereotypical thinking），意思是我們會基於一個人的群組身份（例如職業、國籍、性別等等）去判定對方的性格或行為特徵。例如日本人很有禮貌、韓國人都有整過容、美國人都是自大的、富二代都是不學無術、窮小子都是早當家等等，例子多不勝數。人類傾向迅速地基於一
俗語有云「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，不少人覺得與伙伴們一同討論問題，能集合一群人的思維，所作的決策一定會更準確、更理性及更有效，因此無論是政府部門或是私營機構，都有各種各樣的委員會就重要議題作討論及決策。我們傾向相信，群策群力一定比獨自完成工作更好，但事實是這樣嗎？
俗語有云「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，不少人覺得與伙伴們一同討論問題，能集合一群人的思維，所作的決策一定會更準確、更理性及更有效，因此無論是政府部門或是私營機構，都有各種各樣的委員會就重要議題作討論及決策。我們傾向相信，群策群力一定比獨自完成工作更好，但事實是這樣嗎？
香港政府強行運用《緊急法》通過了《反蒙面法》，目的是打擊示威者及方便警員執法。可是，相關法律不應用於刻意隱藏警員編號的警隊，實在難以服眾。不論哪一方，面容都是一個人最重要的身份信息。當我們的身份得以掩蓋，就會讓自身與社會的影響力脫離，從而掙脫社會的道德束縛，做出平常不會做的事情⋯⋯
香港政府強行運用《緊急法》通過了《反蒙面法》，目的是打擊示威者及方便警員執法。可是，相關法律不應用於刻意隱藏警員編號的警隊，實在難以服眾。不論哪一方，面容都是一個人最重要的身份信息。當我們的身份得以掩蓋，就會讓自身與社會的影響力脫離，從而掙脫社會的道德束縛，做出平常不會做的事情⋯⋯
在示威者眼中，執法者非常暴戾，他們不解為甚麼執法者會對社會的不公視而不見，只服從上級的命令。許多人也不明白，為何身邊朝夕相處、表現溫和的人，去到激烈的衝突現場時，會變成一個完全不認識的人。
在示威者眼中，執法者非常暴戾，他們不解為甚麼執法者會對社會的不公視而不見，只服從上級的命令。許多人也不明白，為何身邊朝夕相處、表現溫和的人，去到激烈的衝突現場時，會變成一個完全不認識的人。
大家都知道，遊行是社會運動的其中一種表現模式。每個人上街遊行的動機都不同，有一批人是為了表達對社會的不滿而站出來向當權者發聲，也不能否認有的只是因為朋友、伴侶都上街，自己只是跟著他們才作出行動的。為了保持與朋友及伴侶間的情感聯繫，從眾行為 （conformity）是人類作為社會動物必然的行為特徵。
大家都知道，遊行是社會運動的其中一種表現模式。每個人上街遊行的動機都不同，有一批人是為了表達對社會的不滿而站出來向當權者發聲，也不能否認有的只是因為朋友、伴侶都上街，自己只是跟著他們才作出行動的。為了保持與朋友及伴侶間的情感聯繫，從眾行為 （conformity）是人類作為社會動物必然的行為特徵。
社會運動本來就是一場衝突，是屬於示威者和執政者之間的衝突，也是不同政治或理念陣營之間的衝突。我相信沒有人會樂於看到衝突，但我們無法避免它的發生。
社會運動本來就是一場衝突，是屬於示威者和執政者之間的衝突，也是不同政治或理念陣營之間的衝突。我相信沒有人會樂於看到衝突，但我們無法避免它的發生。
年輕人作出抗爭行為，其實需冒很大的風險。在法律定義上，多種抗爭行為都可能被定性為違法。在科學的角度來看，不顧潛在高風險後果的行為，都可被稱為冒險行為（risky behaviors）。那為甚麼我們總會看見年輕一代，不顧被捕入獄的風險而勇敢抗爭呢？
年輕人作出抗爭行為，其實需冒很大的風險。在法律定義上，多種抗爭行為都可能被定性為違法。在科學的角度來看，不顧潛在高風險後果的行為，都可被稱為冒險行為（risky behaviors）。那為甚麼我們總會看見年輕一代，不顧被捕入獄的風險而勇敢抗爭呢？
熾熱社運下，政治立場主要分為三大類，分別是反對派、保守派以及中立派。隨著社會運動不斷發展，每個人會受著愈來愈大的群組壓力（group pressures）。基於一些社會心理學現象，如群體極化（group polarization），每人的政治立場都逐漸歸邊。
熾熱社運下，政治立場主要分為三大類，分別是反對派、保守派以及中立派。隨著社會運動不斷發展，每個人會受著愈來愈大的群組壓力（group pressures）。基於一些社會心理學現象，如群體極化（group polarization），每人的政治立場都逐漸歸邊。
歷年以來的香港大學民意調查結果顯示，港人以多元身份自居，分別是「中國人」、「香港人」、「中國的香港人」、「香港的中國人」及「混合身份」。二零零八年北京奧運，香港人認同自己作為「中國人」身份的比例超過百分之五十，隨後幾年又因政治事件及社會輿論等原因下滑至大約百分之二十三（數據截至二零一九年六月）
歷年以來的香港大學民意調查結果顯示，港人以多元身份自居，分別是「中國人」、「香港人」、「中國的香港人」、「香港的中國人」及「混合身份」。二零零八年北京奧運，香港人認同自己作為「中國人」身份的比例超過百分之五十，隨後幾年又因政治事件及社會輿論等原因下滑至大約百分之二十三（數據截至二零一九年六月）
馬斯洛的需求層次理論提出了以生理、安全、愛與歸屬感、自尊及自我實現來描述人類有不同層次的需求，透過馬斯洛需求理論，我們可在個人層面上分析人類行為動機（motives），加強了解社會上不同階層的人士在社運中所扮演的角色與取態。
馬斯洛的需求層次理論提出了以生理、安全、愛與歸屬感、自尊及自我實現來描述人類有不同層次的需求，透過馬斯洛需求理論，我們可在個人層面上分析人類行為動機（motives），加強了解社會上不同階層的人士在社運中所扮演的角色與取態。
此書的四位作者都是香港人，從二零一四年開始，便與港人一起見證大型社會運動的發生。不論是二零一四年的「佔領中環運動」，又或是二零一九年的「反修訂逃犯條例運動」，香港社會都在短時間內變得極度撕裂，兩派陣營互相指控，永無止境。
此書的四位作者都是香港人，從二零一四年開始，便與港人一起見證大型社會運動的發生。不論是二零一四年的「佔領中環運動」，又或是二零一九年的「反修訂逃犯條例運動」，香港社會都在短時間內變得極度撕裂，兩派陣營互相指控，永無止境。
自從二零一四年「佔領中環運動」開始後，香港出現了「黃絲」及「藍絲」這兩個群體。「黃絲」泛指當年支持佔領中環及民主運動的人士，他們以黃絲帶為象徵；而「藍絲」則指反對佔中及支持警察嚴正執法的人士，並以藍絲帶為記號。這兩個稱號持續被運用至五年後的「反修訂逃犯條例運動」中，兩派市民因政見不同而勢成水火
自從二零一四年「佔領中環運動」開始後，香港出現了「黃絲」及「藍絲」這兩個群體。「黃絲」泛指當年支持佔領中環及民主運動的人士，他們以黃絲帶為象徵；而「藍絲」則指反對佔中及支持警察嚴正執法的人士，並以藍絲帶為記號。這兩個稱號持續被運用至五年後的「反修訂逃犯條例運動」中，兩派市民因政見不同而勢成水火
人類大腦雖然相當發達，但是仍受制於動物本能之下。我們一方面可運用精密的邏輯推理（logical reasoning）做出決策，這種思考系統在某些心理學領域上稱作System 2 —System 2 的思考遵從準確的運算法
人類大腦雖然相當發達，但是仍受制於動物本能之下。我們一方面可運用精密的邏輯推理（logical reasoning）做出決策，這種思考系統在某些心理學領域上稱作System 2 —System 2 的思考遵從準確的運算法
自二零一四年起，「黃絲」和「藍絲」這兩個稱號代表著兩種不合的政見。這些標籤延伸至五年後的反修例風波，黃藍之間的衝突愈見升溫，沒完沒了。這些衝突滲透至社會各個層面，不論是朋友、情侶、家庭成員或是團體之間等，都因不同的政見而反目，輕則於社交媒體上，互相取消關注以示斷絕關係，重則以言語及肢體暴力彼此相向⋯
自二零一四年起，「黃絲」和「藍絲」這兩個稱號代表著兩種不合的政見。這些標籤延伸至五年後的反修例風波，黃藍之間的衝突愈見升溫，沒完沒了。這些衝突滲透至社會各個層面，不論是朋友、情侶、家庭成員或是團體之間等，都因不同的政見而反目，輕則於社交媒體上，互相取消關注以示斷絕關係，重則以言語及肢體暴力彼此相向⋯
除了黃藍政見之爭外，我們還經常聽到「廢青」及「廢老」這兩個群體。這意味著年齡上的世代之爭，也在香港的社運環境下出現。相信大家都留意到，年齡和政見有著一定的相關性（correlation）。雖然還沒有準確的科學研究，但從一般民調的數據顯示，我們能大約摸索到年輕一輩偏向「黃色」，年長一輩則是偏向「藍色」
除了黃藍政見之爭外，我們還經常聽到「廢青」及「廢老」這兩個群體。這意味著年齡上的世代之爭，也在香港的社運環境下出現。相信大家都留意到，年齡和政見有著一定的相關性（correlation）。雖然還沒有準確的科學研究，但從一般民調的數據顯示，我們能大約摸索到年輕一輩偏向「黃色」，年長一輩則是偏向「藍色」
在示威、遊行的場合中，來自物件的潛意識影響亦很普遍。社會運動往往都在如箭在弦的緊張氣氛下進行，若示威者和軍警對峙時，出現了一些使雙方情緒變得更加激進的物件時，後果將會是大眾不忍看見的。
在示威、遊行的場合中，來自物件的潛意識影響亦很普遍。社會運動往往都在如箭在弦的緊張氣氛下進行，若示威者和軍警對峙時，出現了一些使雙方情緒變得更加激進的物件時，後果將會是大眾不忍看見的。
不但香港社會在政見表達上分出了「黃藍」派別，台灣亦有相似的「藍綠」陣營之分。面對這種情況，認知心理學家最為關注的問題是顏色感知（color perception）是甚麼？這些顏色的代表有甚麼意思？而這些顏色的意思，又和政見帶有怎樣的聯繫呢？
不但香港社會在政見表達上分出了「黃藍」派別，台灣亦有相似的「藍綠」陣營之分。面對這種情況，認知心理學家最為關注的問題是顏色感知（color perception）是甚麼？這些顏色的代表有甚麼意思？而這些顏色的意思，又和政見帶有怎樣的聯繫呢？
本文寫於二零一九年九月五日，正好在前一天，也就是九月四日，香港特別行政區行政長官林鄭月娥，「終於」、「正式」透過電視講話宣布撤回逃犯條例修訂案。消息一出，似乎沒有讓人鬆一口氣，因為這個「撤回」，足足遲來了三個月。
本文寫於二零一九年九月五日，正好在前一天，也就是九月四日，香港特別行政區行政長官林鄭月娥，「終於」、「正式」透過電視講話宣布撤回逃犯條例修訂案。消息一出，似乎沒有讓人鬆一口氣，因為這個「撤回」，足足遲來了三個月。
上一章介紹的認知心理學，針對的是個人如何處理資訊。然而，人類是一種高度群居的物種，除了自身如何處理資訊外，我們的思想和行為很大程度地受著他人的思想和行為所影響。社會心理學（social psychology）研究的課題，正正是圍繞著人類在群體互動下的思想及行為特徵。
上一章介紹的認知心理學，針對的是個人如何處理資訊。然而，人類是一種高度群居的物種，除了自身如何處理資訊外，我們的思想和行為很大程度地受著他人的思想和行為所影響。社會心理學（social psychology）研究的課題，正正是圍繞著人類在群體互動下的思想及行為特徵。
人類有種思維傾向叫刻板印象思維（stereotypical thinking），意思是我們會基於一個人的群組身份（例如職業、國籍、性別等等）去判定對方的性格或行為特徵。例如日本人很有禮貌、韓國人都有整過容、美國人都是自大的、富二代都是不學無術、窮小子都是早當家等等，例子多不勝數。人類傾向迅速地基於一
人類有種思維傾向叫刻板印象思維（stereotypical thinking），意思是我們會基於一個人的群組身份（例如職業、國籍、性別等等）去判定對方的性格或行為特徵。例如日本人很有禮貌、韓國人都有整過容、美國人都是自大的、富二代都是不學無術、窮小子都是早當家等等，例子多不勝數。人類傾向迅速地基於一
俗語有云「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，不少人覺得與伙伴們一同討論問題，能集合一群人的思維，所作的決策一定會更準確、更理性及更有效，因此無論是政府部門或是私營機構，都有各種各樣的委員會就重要議題作討論及決策。我們傾向相信，群策群力一定比獨自完成工作更好，但事實是這樣嗎？
俗語有云「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，不少人覺得與伙伴們一同討論問題，能集合一群人的思維，所作的決策一定會更準確、更理性及更有效，因此無論是政府部門或是私營機構，都有各種各樣的委員會就重要議題作討論及決策。我們傾向相信，群策群力一定比獨自完成工作更好，但事實是這樣嗎？
香港政府強行運用《緊急法》通過了《反蒙面法》，目的是打擊示威者及方便警員執法。可是，相關法律不應用於刻意隱藏警員編號的警隊，實在難以服眾。不論哪一方，面容都是一個人最重要的身份信息。當我們的身份得以掩蓋，就會讓自身與社會的影響力脫離，從而掙脫社會的道德束縛，做出平常不會做的事情⋯⋯
香港政府強行運用《緊急法》通過了《反蒙面法》，目的是打擊示威者及方便警員執法。可是，相關法律不應用於刻意隱藏警員編號的警隊，實在難以服眾。不論哪一方，面容都是一個人最重要的身份信息。當我們的身份得以掩蓋，就會讓自身與社會的影響力脫離，從而掙脫社會的道德束縛，做出平常不會做的事情⋯⋯
在示威者眼中，執法者非常暴戾，他們不解為甚麼執法者會對社會的不公視而不見，只服從上級的命令。許多人也不明白，為何身邊朝夕相處、表現溫和的人，去到激烈的衝突現場時，會變成一個完全不認識的人。
在示威者眼中，執法者非常暴戾，他們不解為甚麼執法者會對社會的不公視而不見，只服從上級的命令。許多人也不明白，為何身邊朝夕相處、表現溫和的人，去到激烈的衝突現場時，會變成一個完全不認識的人。
大家都知道，遊行是社會運動的其中一種表現模式。每個人上街遊行的動機都不同，有一批人是為了表達對社會的不滿而站出來向當權者發聲，也不能否認有的只是因為朋友、伴侶都上街，自己只是跟著他們才作出行動的。為了保持與朋友及伴侶間的情感聯繫，從眾行為 （conformity）是人類作為社會動物必然的行為特徵。
大家都知道，遊行是社會運動的其中一種表現模式。每個人上街遊行的動機都不同，有一批人是為了表達對社會的不滿而站出來向當權者發聲，也不能否認有的只是因為朋友、伴侶都上街，自己只是跟著他們才作出行動的。為了保持與朋友及伴侶間的情感聯繫，從眾行為 （conformity）是人類作為社會動物必然的行為特徵。
社會運動本來就是一場衝突，是屬於示威者和執政者之間的衝突，也是不同政治或理念陣營之間的衝突。我相信沒有人會樂於看到衝突，但我們無法避免它的發生。
社會運動本來就是一場衝突，是屬於示威者和執政者之間的衝突，也是不同政治或理念陣營之間的衝突。我相信沒有人會樂於看到衝突，但我們無法避免它的發生。
年輕人作出抗爭行為，其實需冒很大的風險。在法律定義上，多種抗爭行為都可能被定性為違法。在科學的角度來看，不顧潛在高風險後果的行為，都可被稱為冒險行為（risky behaviors）。那為甚麼我們總會看見年輕一代，不顧被捕入獄的風險而勇敢抗爭呢？
年輕人作出抗爭行為，其實需冒很大的風險。在法律定義上，多種抗爭行為都可能被定性為違法。在科學的角度來看，不顧潛在高風險後果的行為，都可被稱為冒險行為（risky behaviors）。那為甚麼我們總會看見年輕一代，不顧被捕入獄的風險而勇敢抗爭呢？
熾熱社運下，政治立場主要分為三大類，分別是反對派、保守派以及中立派。隨著社會運動不斷發展，每個人會受著愈來愈大的群組壓力（group pressures）。基於一些社會心理學現象，如群體極化（group polarization），每人的政治立場都逐漸歸邊。
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歷年以來的香港大學民意調查結果顯示，港人以多元身份自居，分別是「中國人」、「香港人」、「中國的香港人」、「香港的中國人」及「混合身份」。二零零八年北京奧運，香港人認同自己作為「中國人」身份的比例超過百分之五十，隨後幾年又因政治事件及社會輿論等原因下滑至大約百分之二十三（數據截至二零一九年六月）
歷年以來的香港大學民意調查結果顯示，港人以多元身份自居，分別是「中國人」、「香港人」、「中國的香港人」、「香港的中國人」及「混合身份」。二零零八年北京奧運，香港人認同自己作為「中國人」身份的比例超過百分之五十，隨後幾年又因政治事件及社會輿論等原因下滑至大約百分之二十三（數據截至二零一九年六月）
馬斯洛的需求層次理論提出了以生理、安全、愛與歸屬感、自尊及自我實現來描述人類有不同層次的需求，透過馬斯洛需求理論，我們可在個人層面上分析人類行為動機（motives），加強了解社會上不同階層的人士在社運中所扮演的角色與取態。
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