這篇是《拜拜經濟學》原汁原味，尚未編輯過的文章。大家可能不曉得，一本書從作者開始撰寫到成書之後，其實有很多文章與內容，礙於篇幅被刪除。這些被刪除的內容，並非不重要，而是在有系統的編輯之下，作者必須忍痛割捨。
我們又怎麼選擇一個信仰呢？
一、第一次擲筊獲得「聖筊」者，可求金陸佰元。


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文化生活

這是一個以通俗經濟角度寫作的垂直自媒體，以臥底的角度探討社會經濟問題與現象，歡迎訂閱。

「江湖夜雨讀金庸」作者馬大勇教授在書中列了一小篇關於中國佛教思想傳播的特徵，從經濟學的角度來看，就是一種「自利」與「功利」，他舉例為何佛教的八大宗派都曾經顯赫一時，最後去獨留了禪宗與淨土宗獨大？
我從「拜拜經濟學」的角度白話說了。

《鏡週刊》今年農曆年的「國運籤靈不靈」的系列報導，算是對「國運籤」的報導新聞上，我認為很有深度的，這凸顯出大部分的媒體只是想報導「國運籤」抽出了沒？是吉籤還是凶籤？這幾年更有抽不到籤、不解籤，以及好不容易抽到籤的新聞。

信仰讓信徒的風險偏好改變了！廟口經常會見到信徒來還金還願，對於廟口的其他信徒眼裡看來，似乎會解讀成這裡的靈力現象是很顯著的，求了發財金與錢母就會大家一起發財。但若你冷靜的用邏輯去解析這個信仰現象，你就會發覺還金與還願只不過是「倖存者謬誤」罷了，因為大家只看到贏家，卻沒看見輸家，不是嗎？

台北萬華龍山寺，繼2017年觀音爐減為1炷香後，宣告將自3月13日起停止供應香客免費香枝，遊客入寺參拜也將不得自行攜帶香枝。繼台北行天宮後，北市又一大型宮廟停止信徒燒香。
信徒到宮廟參拜，兩手空空，沒供品，不能燒香，禁燒紙錢，信徒要怎樣才能與神明「溝通」他們的「需求」呢？

年初四，有錢沒錢，求個錢母好過年，但是，已經來不及了，南投紫南宮的錢母從初一就開始發放，這時候去排隊，為時已晚。其實，求發財金的現象，是人的行為改變，讓風險偏好改變，而信徒看到很多人來還願，就以為有神蹟，基本上犯了「倖存者偏務」的歸因謬誤。

農曆新年將至，除了打掃、採買年貨，準備過新年外，不可免俗的，到廟裡點安平燈或安太歲（以下簡稱點燈福祈福），求來年一整年的平安順遂，變成是一種既定的習慣。
我認為趨吉避凶是人之常情，這是人類演化的結果，但鮮少有人會認為點燈祈福這類宗教信仰服務自有其市場經濟與價格。

我認為大額的宗教捐款與消費本質上就不脫上述炫耀財與韋伯倫商品的特質，因此，我們當然不能「等閒視之」認為大額的宗教捐款與消費僅僅是「為善」罷了，更重要的是這動機一定存在有「符號價值」所彰顯出的社會地位、形象、聲譽等外部經濟的效果，這些當然可以視為一種「無形資產」的「偽善」。

五月報稅到，為什麼香油錢和安太歲的支出不能列舉扣除？這篇文章有詳細的說明！

土地公廟被砸，代表的是機會主義與功利信仰下的交替神主義作祟！

《巷子口經濟學》是我在2008年出版的臺灣第一本通俗與科普的經濟學，同時，在過去也是一個以通俗經濟角度寫作的垂直自媒體，以臥底的角度探討社會經濟問題與現象，曾發行過繁、簡與韓三個版本，這個出版專題會持續收錄書上沒有內容、新的觀察現象以及文章的後續更新，並開放訂閱。