底下TVBS這則新聞，是否感到很熟悉？臺灣七零年代，臺灣錢淹腳目，正是臺灣私壇興起，簽「阿樂仔」是很多人共同的年代記憶。
當年，廟被砸，神像被砍頭與放逐、毀壞與棄置，根本是常態，一點都不特殊。
幾十年來，臺灣傳統的民間信仰仍然充斥的機會主義與功利色彩，最顯著的，當然是求財。大家樂簽明牌
在臺股摜破萬點的那段（1989-1990）時間，有兩個大家也許還耳熟能詳的「大家樂」和「六合彩」兩大賭博運動。
當時最受彩迷歡迎的廟宇包括臺灣北海岸的石門十八王公廟，以及位於新店市祭拜臺灣第一個銀行搶犯李師科的廟宇。一定有很多人會很訝異，搶劫犯怎會有人立廟祭祀？但想想，孤魂野鬼都有人拜了，拜個搶劫犯，有何不可？只要能讓人發財就好！
極端功利化與物欲的大家樂與六合彩的明牌簽賭運動，對當時的民間風俗當然是一股歪風，然民眾相信很多神都可以問出明牌，民間的神壇更是熱衷報明牌，舉凡三太子、濟公等都是民眾口爾相傳相當靈驗的明牌提供者。
靈力消費
在大家樂和六合彩盛行的年代，靈力是彩迷和樂迷們最關切的關鍵因素，這個關鍵在於是否可以爆出明牌讓他們可以一夕致富，因此，不管是正神也好，陰神也罷，好兄弟亦可，只要中彩，什麼都好談，但反過來說，萬一報的明牌不準，就造成很多神像被毀，小廟被砸，連帶的乩童也難以倖免於難了。
從玩股票到玩樂透、六合彩，不啻說明了臺灣獨有的金錢運動，這社會上也充滿了貪婪之氣，幾十年來根本沒有消散過，不是躲入地下，還有更堂而皇之的玩起傳銷疊人頭，加上職棒的簽賭風，一度讓臺灣的職棒運動幾乎解體，還有投資炒房等，加上近幾年的塑化劑、毒澱粉、防腐劑、假米粉、病死豬肉和禽肉，一瞬間讓臺灣的民生環境變成有毒環境，這不是說臺灣的社會已經病入膏肓了嗎？
功利的信仰的交替神主義
向土地公求明牌卻摃龜，砸完廟後自然而然轉向其他的神靈，當年臺灣很多的流浪神像，就是這種功利主義信仰所造成的，正因為，信仰與交易同時發生！
宗教學家Max Muller認為，如果一個人的信仰態度是以求取個人之利益為目的，只要崇拜的對象具有靈驗性，則對任何神明都可以被轉換信仰，互相交替膜拜，他認為如此的話，神人彼此之間的關係就變得很不健全，且相當功利性，此為「交替神主義」(Kathenotheism)。
董芳苑在「對臺灣民間信仰之認識」一文中指出，「靈驗」是神明香火能否鼎盛的主要原因，臺灣民間的善男信女追求「靈驗」的結果是：媽祖不靈驗便改拜大道公，大道公不靈驗拜王爺公，王爺公不靈驗拜玄天上帝，玄天上帝不靈驗拜土地公。一旦土地公又不靈驗，就大眾爺、義民爺、有應公、大樹公、石頭公、十八王公等，都可以隨心交替膜拜，以求達到目的。這類信仰態度是以求取個人之利益為目的，只要崇拜之對象靈驗，則任何神明都可以換來換去、互相交替膜拜的意思。
交替神主義下的信仰行為，乃絕對的功利導向，並且視信仰為一種消費行為，既然是消費行為就是一種交易行為和買賣關係，在這當中彼此就有交易了，功利信仰最重要的是結果，則一切的結果就以是否靈驗來進行判斷。
交替神主義是臺灣傳統信仰行為的特色，對於信徒本身而言，他們關心的是神靈的靈力大小以及靈力是否靈驗。
然交替神主義下的信仰行為，信徒在意的是靈力與靈驗的結果，至於拜的是那個神靈，到哪座廟拜，都不是重點。同樣的，投機式的信仰行為，信徒在意的極小化投入與極大化產出，在信仰與膜拜的選擇方案中，彼此並不會出現排擠的限制。譬如說，信徒去求媽祖，他並不會在意他是否同時也去求了觀音，也有可能就逢神就拜，信徒似乎也不會在意說神明對他的信仰行為不忠誠，對其的靈驗效果就會打折。
土地公廟被砸，代表的是機會主義與功利信仰下的交替神主義作祟！