夜讀金庸，「拜拜經濟學」番外篇
更新於 2021/04/25閱讀時間約 4 分鐘
2014年我發行「拜拜經濟學」時，原稿和印行稿的內文差異，應該有三分之一以上是被刪除的，站在發行市場的立場上來說，或許這些有點贅述的文章，是完全沒有出版價值的，基於「稟賦效應」的作用，我認為當年我的這些撰述，還挺珍貴的。
但事實上，有時候隨機的閱讀，往往會把闕漏再補上一筆。直到前幾天逛誠品書局時，偶然在店員的推車上瞥見了這一本「江湖夜雨讀金庸」，以身為金庸讀者（不是很迷的那種書迷），雖然把金庸武俠小說讀上了幾回，對於金庸武俠小說的人物也略知一二（比較熟的是「倚天屠龍記」），然金庸武俠小說的背景，缺了橫剖面的說明，而這一本「江湖夜雨讀金庸」一次把橫剖面的金庸武俠小說一次說個明白！
有興趣的朋友就去買這本書來讀吧，我也不「劇透」了。
說到「番外篇」，「番外篇」 是日本語，意思就是說在一部作品中，除了原有的內容外，額外增加的內容，就經濟學而言，就是「邊際」。 「拜拜經濟學」本來就是以經濟學的角度去看臺灣及大陸的功利信仰現象，正因為若不從功利信仰的角度去分析信仰，很多信仰現象與問題，很難說得請楚。
信仰的經濟現象，就是一種市場供需，我在「拜拜經濟學」說得很通俗了。總之，信徒要是無法從信仰當中得到某些好處，是無法形成信仰行為的，這說法應該夠露骨了吧。
「江湖夜雨讀金庸」作者馬大勇教授在書中提到金庸武俠小說的哲學意義，其實交叉了很多佛教或者是佛學思想，以及中國文化中特有的俠義思想。
馬大勇教授在書中列了一小篇關於中國佛教思想傳播的特徵，從經濟學的角度來看，就是一種「自利」與「功利」，他舉例為何佛教的八大宗派都曾經顯赫一時，最後去獨留了禪宗與淨土宗獨大？
馬大勇教授點出了根本的差異，禪宗與淨土宗獨大的原因來自於經濟學原理中的成本-收益原則，也就是成本愈低，收益愈大。換句話說就是CP值要夠大，進入門檻要愈小，市場就會愈大，而且，便宜又是好貨！
這當然是有道理的，對華人的宗教信仰而言，更加典型而已。禪宗與淨土宗把進入門檻降低，就好像把一件商品從名牌變成是國民品牌，這下子平民老百姓都可以消費，而那些「名牌」就好像是其他派別一樣，如果底子不夠，慧根不深，壓根到最後可能什麼都沒有。
用我的經濟說法分析，投入成本太高了，但收益又完全不確定。就投資而言就是IRR太低，NPV為負，這種投資不要也罷，這就是其他那六大宗派無法擴散的原因。
禪宗主張頓悟，傳心印，不立文字，還有修習禪定的外部經濟，更有利於健康，幾乎是零門檻、零成本，且內外效益具備，宗派不拓展都難！（當今的少林派還可以開班授課，少林寺可以股票上市，完全資本化經營！）
淨土宗主張的西方極樂世界，以馬大勇教授的說法是「收益藍圖」。我們參考一下「放下屠刀，立地成佛」這句話，我查了典故是淨土宗。
屠戶走到大師面前，猛一抬眼，大師慈悲莊嚴、攝人心魄的德相，如同一道光明，瞬間照顯了他內心的罪惡，屠戶心頭猛然一震，凶戾忿恨之心竟一時間如冰遇日，化去無遺，屠戶此時反覺慚愧莫名，手中的刀也不覺落地，撲通一下，頂禮合掌懺悔。
善導大師心知對方得度之緣已經成熟，慈悲地為屠戶開示善惡、因果、輪迴受報等事，並勸其念佛往生西方凈土，為截斷心疑，使之信知極樂世界，大師以其道力遙指西方天空，空中立現極樂凈土莊嚴景象。
淨土宗的特點是簡單易行，不見得要通達佛經，也不一定要靜坐專修，行住坐臥皆可稱念「南無阿彌陀佛」，只要信願具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生淨土。這種低門檻低到不就是不用上學也可以滿分畢業，拿到學位，這種學校能不讀嗎？
「拜拜經濟學」裡我談了很多功利信仰，絕大部分是從傳統信仰出發，其實我對佛、道信仰不熟，但應該不脫功利主義的特色
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在我來到菲律賓之前, 其實從來沒有想過跟神明求財, 向文昌帝君求考試成績好, 向月老乞求好姻緣, 或是達成什麼功利目的有什麼不對勁, 但我的菲籍朋友覺得我的Chinese Concept 很奇怪, 怎麼會向神明祈求金錢? 這樣無異於和魔鬼做交易。
我們(觀音山 中華大悲法藏佛教會)的祖師堪千 阿貝仁波切開示：「法不賣錢。」現在很多的法師都有這個問題：「法」，嘴巴講都不賣錢，為什麼呢？「法」，不賣小錢，只賣大錢。弘法動機：「想賺大錢」。這實在真糟糕！天災人禍怪不得這麼厲害。做弘法的法師真的要警惕自己的身語意，常常審視自己的動機
這是關於唐武宗滅佛政策引起的社會經濟影響的文章。他在位期間推行了一系列的滅佛政策，這一事件使佛教在中國受到嚴重打擊。滅佛行動影響了經濟負擔、勞動力結構、金融體系和土地制度。文章中對滅佛行動的社會經濟影響進行了詳細的描述。
現代化(善導流)淨土宗(象山慶24.4.16)
目前台灣的「宗派」，或可歸納為兩種：聖道門-人間佛教(佛光+法鼓+慈濟)、淨土門-中華(善導流)淨土宗協會，前者以此時此地的「人道」之永續修行，後者乃他方他界之「極樂」的往生成佛。
淨土三經，宗旨一致：以「專念名號」(宗/行)得生「彌
思考星雲：原生佛法的果就是成佛，次生佛法的果是什麼？魔仔思考：就是成為一個最好的人和佛一起生活。思考星雲：人不是應該在人道嗎？怎麼可能和佛一起生活？小柔思考：就因為佛有人之光影。思考星雲：讓我來寫下這一段的佛法新思考：魔仔有佛之光影確執著做人！
思考星雲：你想殺人，用次生佛法？殺掉千千萬萬的佛弟子
魔仔說：舊時報佛法的高峰來了嗎？在當代的有誰？是在台灣。我只說一個好了，就是老淨空。他不像我研究魔慈系統，也沒有說過妙慈夢想的慈悲，不知他有說過覺悟者的良心嗎？就是佛慈。他說的就是原生佛法，我寫的次生佛法要把這些文字帶向高峰，因為我覺得這就是妙性人的慈悲，簡稱妙慈。
老淨空從魔仔心裡出來了，是阿彌
修行、修道，必然從修心開始。
因為它是一套完整的思想價值與文化，代表著大自然宇宙的自然真理。
修道，就如同是要學習一套新的思想價值，替換那自己從小學習來的心智與思維。
我必須要說，我對其他宗教絕對沒有歧見，能勸人向善的就是好宗教。但是在現代社會中，一個健全的宗教是不會對其他外來宗教保持敵意的。
我是命玄，一個道師，參加過佛教的夏令營、帶過團契和導唱，連清真寺的儀式、藏傳的盂蘭盆、四面佛的參拜，我全部都參與過，但今天我要說的故事，距離新店全程通勤需要將近6個小時，
「命能改嗎?」「心不改，命如何改？」
前言
到員山圖書館借書，不知怎的似乎與架上的一本佛教法師的書—大海的印記：賢度法師傳—有感應，借回後看著看著就看完了。
除了對台灣四大佛教教派—法鼓山、慈濟、佛光山、中台禪寺—有些耳聞之外（也僅僅是耳聞，並未深究其內容。）其他的都沒有注意過。所以會借此書而
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