2014年我發行「拜拜經濟學」時，原稿和印行稿的內文差異，應該有三分之一以上是被刪除的，站在發行市場的立場上來說，或許這些有點贅述的文章，是完全沒有出版價值的，基於「稟賦效應」的作用，我認為當年我的這些撰述，還挺珍貴的。
這幾年來，以單獨呈現專文的「拜拜經濟學」也寫了不少，大部分是著墨於媽祖信仰，功利信仰以及減香的評論，可以這樣說，「拜拜經濟學」最後的「番外篇」大抵上把闕漏已經不得差不多了。
但事實上，有時候隨機的閱讀，往往會把闕漏再補上一筆。直到前幾天逛誠品書局時，偶然在店員的推車上瞥見了這一本「江湖夜雨讀金庸」，以身為金庸讀者（不是很迷的那種書迷），雖然把金庸武俠小說讀上了幾回，對於金庸武俠小說的人物也略知一二（比較熟的是「倚天屠龍記」），然金庸武俠小說的背景，缺了橫剖面的說明，而這一本「江湖夜雨讀金庸」一次把橫剖面的金庸武俠小說一次說個明白！有興趣的朋友就去買這本書來讀吧，我也不「劇透」了。
說到「番外篇」，「番外篇」 是日本語，意思就是說在一部作品中，除了原有的內容外，額外增加的內容，就經濟學而言，就是「邊際」。 「拜拜經濟學」本來就是以經濟學的角度去看臺灣及大陸的功利信仰現象，正因為若不從功利信仰的角度去分析信仰，很多信仰現象與問題，很難說得請楚。
信仰的經濟現象，就是一種市場供需，我在「拜拜經濟學」說得很通俗了。總之，信徒要是無法從信仰當中得到某些好處，是無法形成信仰行為的，這說法應該夠露骨了吧。
「江湖夜雨讀金庸」作者馬大勇教授在書中提到金庸武俠小說的哲學意義，其實交叉了很多佛教或者是佛學思想，以及中國文化中特有的俠義思想。
馬大勇教授在書中列了一小篇關於中國佛教思想傳播的特徵，從經濟學的角度來看，就是一種「自利」與「功利」，他舉例為何佛教的八大宗派都曾經顯赫一時，最後去獨留了禪宗與淨土宗獨大？
馬大勇教授點出了根本的差異，禪宗與淨土宗獨大的原因來自於經濟學原理中的成本-收益原則，也就是成本愈低，收益愈大。換句話說就是CP值要夠大，進入門檻要愈小，市場就會愈大，而且，便宜又是好貨！
這當然是有道理的，對華人的宗教信仰而言，更加典型而已。禪宗與淨土宗把進入門檻降低，就好像把一件商品從名牌變成是國民品牌，這下子平民老百姓都可以消費，而那些「名牌」就好像是其他派別一樣，如果底子不夠，慧根不深，壓根到最後可能什麼都沒有。
用我的經濟說法分析，投入成本太高了，但收益又完全不確定。就投資而言就是IRR太低，NPV為負，這種投資不要也罷，這就是其他那六大宗派無法擴散的原因。
禪宗主張頓悟，傳心印，不立文字，還有修習禪定的外部經濟，更有利於健康，幾乎是零門檻、零成本，且內外效益具備，宗派不拓展都難！（當今的少林派還可以開班授課，少林寺可以股票上市，完全資本化經營！）
淨土宗主張的西方極樂世界，以馬大勇教授的說法是「收益藍圖」。我們參考一下「放下屠刀，立地成佛」這句話，我查了典故是淨土宗。
屠戶走到大師面前，猛一抬眼，大師慈悲莊嚴、攝人心魄的德相，如同一道光明，瞬間照顯了他內心的罪惡，屠戶心頭猛然一震，凶戾忿恨之心竟一時間如冰遇日，化去無遺，屠戶此時反覺慚愧莫名，手中的刀也不覺落地，撲通一下，頂禮合掌懺悔。
善導大師心知對方得度之緣已經成熟，慈悲地為屠戶開示善惡、因果、輪迴受報等事，並勸其念佛往生西方凈土，為截斷心疑，使之信知極樂世界，大師以其道力遙指西方天空，空中立現極樂凈土莊嚴景象。
淨土宗的特點是簡單易行，不見得要通達佛經，也不一定要靜坐專修，行住坐臥皆可稱念「南無阿彌陀佛」，只要信願具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生淨土。這種低門檻低到不就是不用上學也可以滿分畢業，拿到學位，這種學校能不讀嗎？
「拜拜經濟學」裡我談了很多功利信仰，絕大部分是從傳統信仰出發，其實我對佛、道信仰不熟，但應該不脫功利主義的特色
夜讀金庸，看了「江湖夜雨讀金庸」，多虧馬大勇把金庸小說橫剖面說了一遍，中間夾了這一篇極短篇的「禪、淨經濟學」，剛好把「拜拜經濟學」闕漏的一角給補上了，是為「番外篇」！
