國族
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在那個奇幻世界中，的確，魔族被給定是惡的，或至少對人類與其他主要種族而言是惡的。從整體的社會考量來說，我們必須團結起來，並且時刻地對這樣危險的、虎視眈眈的敵人保持戒心，並需要在世界局勢的層次上壓制住它們。但作為一個個體，那名年幼的魔族，想要的或許僅僅只是安穩的、不被憎恨地活下去。
作為台灣人，我們可以只是台灣人，這樣就很好了。沒一定要比別人好，也沒有一定要比別人差。實際如是，理想，亦如是。
有些時刻、有些事件，對我們具有意義。例如生日，例如父母親的結婚日。這些事情因為我們的存在而被記得，但也隨著人與記憶的逝去被遺忘。就像進入維基百科，輸入不同的年份，世界上發生的「大事」會依照月份迷迷糊糊地被記載下來。不過因為所使用的語言、所在的地區、搜尋的時刻，大事的記載有超過兩百個版本。
換句話說，對於表面真相的細緻否認，一種說謊的能力，以及改變事實的能力，一種行動的能力，這兩者之間是彼此內在相關的，因為它存在都屬於同一來源，那就是想像力。— 漢娜．鄂蘭
解鎖在衛武營看戲的初體驗，今天看了柏林雷寧廣場劇院演出《暴力的歷史》 。看德國人以德文發音演出法國作家 Édouard Loui
國家的定義，隨著時間的演變，來到了今日，早已經今非昔比，只剩下國族的明顯意義。國族，大概就是有純正血統的民族的表示，廣義來說，當你出生在某一國家，而且生活很多年，你大概就是這個國家的民族，即使你是混血兒，或是其他國家經由某種方式輾轉來到此國家。管他是外省，還是本省，或是其他國家，通通不重要，因為
應該有許多人之所以喜歡陳昇的歌，是因為他歌中那些狂放不羈、自由瀟灑的形象吧，搭配戶外演唱會、沙灘啤酒、草地上的恣意舞動，構成了許多昇迷的青春記憶。在抒情歌與俊男美女當道的1990年代歌壇，陳昇這樣的形象，又是怎麼具備獨特地建立起來的呢？
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「想像的共同體」已經是當代耳熟能詳對於民族主義的註解，而也是來自於安德森的這本著作使然，但究竟想像的共同體是如何被想像的？毋寧才是這論題的重點。語言建構著現實，我們在日常語用中把特定語詞經常
說到〈何日君再來〉這首歌，你腦中響起的版本是鄧麗君的聲音？還是周璇 1937 年的原始版本？或者，是 1939 年李香蘭的版本。1930 年代是中國與日本進入戰爭狀態的轉捩點，但同一首歌〈何日君再來〉卻紅遍兩國，甚至跨越到戰後的臺灣。
先把時間往前推更早，看看戰前的日本吸納中國文化的野心。
我們可以相當安全地說，非洲民族議會是一個對種族平等作出過巨大貢獻的政黨。當這樣一個政黨批評柯慈小說詆毀黑人，為白人至上主義增添氣焰的時候，我們也就不免懷疑，到底是政府詆毀作家，還是柯慈小說真的出了什麼差錯？
十月初，諾貝爾委員會宣布本屆和平獎由剛果醫師穆克維格（Denis Mukwege）和女性權益運動者穆拉德（Nadia Murad）共同取得，表揚兩人在「武裝衝突／戰爭中的性暴力」議題上所作的努力。
