言所當言，行所當行
宗主駐世時有一句名言：「天上但有忠義仙佛，無有富貴仙佛。」視忠義為成仙成佛的必要條件，價值遠遠凌駕於富貴之上。
傳統認知的忠義很容易與鮮血淋漓劃上等號：「殺身成仁」，「捨生取義」，所以拋頭顱灑熱血才是義？倒也未必。春秋時代，魯仲連以舌粲蓮花免除一場兵燹，事後受惠的趙國有意重賞，魯仲連一再推卻──對他來說，他只是做了該做的事，任何形式的獎賞都是多餘。
後人因此稱魯仲連為「義」。
光武帝中興大漢後，準備論功行賞，諸將個個爭論不休，唯有馮異一個人悄悄退居樹下，無視眾人邀功。後人因此尊稱馮異為「大樹將軍」。
馮異隻身默坐樹下的身影，正是「義」最具代表性的顯影。也正因其人不因封賞而動心，少卻了患得患失，在戰場上反而能以平常心論斷敵我局勢，因而制敵機先。
為朋友不惜兩肋插刀，或是激於義憤，「路見不平，拔刀相助」，固然是義，可終非常態。回歸「義」最素樸的定義，日常行住坐臥，都能謹守「言所當言，行所當行」的分際，當是「義」的正解。
認定是合宜的話，合宜的事，順理成章說去、做去，自無半點勉強。〈太上感應篇〉勸人「施恩不求報，與人不追悔」，別人眼中的恩德在我看來如果只是本分，自然不起半點換取報酬的念想。
對天帝教同奮而言，進到天帝教，本是各領天命而來；但凌駕於個人天命之上的，應是共同的天命──救劫。因為救劫本在「我」的本分之內，所以「不求個人福報，不為自己設想」，是不是也就名正言順？
把義還原到最尋常的日常。隨著修養的提昇，對於「宜」的界定理應水漲船高。試看社會新聞中多少聳人聽聞的恐怖事件，閱聽既久，逐漸習以為常。既有那許多壞人壞事墊底，捫心自問，既不殺人，也不放火，所以也就意味著無悔可懺？
放著現有的典範不講，還真是憋得難受。我還是要請出孔子來說一說。
孔子生在春秋時代，典型的亂世，臣弒君、子弒父的不倫事件時而有之，孔子不是視而不見，只是將更大的心力聚焦在典範的建立。我自己多年研讀的心得，孔子教人生具兩雙眼：一雙向上，仰望典範，以這把高標的尺嚴格規範己身；另一雙向下，看著同胞，看著眾生，心懷悲憫，因此以低標要求他者。如是懷抱換成更早的表述，實即《尚書》的「與人不求備，檢身若不及」。殷商老臣伊尹以此為先王商湯的美德，用來教訓剛登基的年輕天子太甲。這個版本還有更為通行的民間版：「嚴以律己，寬以待人」。
有大智慧的君子深知寬以待人、嚴以律己的妙處。隨著個人修養提昇，這把丈量「義」的大尺只會愈益嚴苛。旁人看著是莫大的束縛，對當事人而言，卻是獲致「真正」自由的捷徑。
至於「義」的實踐。子路與冉有請教老師，認清合義之後是否應該立即行動？孔子給了兩個完全對反的答案。公西華在兩人提問時都在場，聽得一頭霧水。孔子告訴公西華，子路個性衝動，得幫他踩踩煞車，所以讓他回家請示父兄再說。冉有性喜拖沓，所以得幫他加足馬力，免得被拖延症給拖累了，成不了大事。
轉換孔子對兩名弟子的忠告，運用在當代的場景。該說的話，該做的事，套用孔子教導冉有的原則，不妨「聞斯行之」，立即做去。至於不該說的話，不該做的事，那就拿夫子對子路的告誡，克制一下衝動，以後再說吧。
許多大錯的鑄成往往只是荷爾蒙作祟。運用心理戰術，騙騙自己且先暫緩，一旦拖延一陣，癮頭過去，錯誤自然可以避免。
千萬別小看這種「雕蟲小技」，減少犯錯，也能逐漸走上「義」的大道。
《廿字真經讀經筆記》-48。釋「曰義曰信」的「義」
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