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「現代開悟」的本質及釋義─開悟的本質(10)
作者:陳華夫 「現代開悟」並非天人合一,也非明心見性、即身成佛,更不是泰勒博士的涅槃,而是思想家的心靈掙脫確認偏見的束縛後,心靈自由的重組記憶(「腦神經網絡」)中的故事基模後的思想家之洞識。一如孔子所說:「七十而從心所欲不逾矩」的思考自在。中國理工博士比美國翻了一番,希望也能翻一番中國思想史。
陳華夫hwafuchen
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陳華夫專欄
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2021-08-13
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胡適駁倒了牟宗三嗎?- 就正於劉保禧教授
台灣東吳大學的劉保禧教授近年著力研究胡適,關於他的獨見創獲,筆者所知不多,僅從幾個網上媒體的報導及文章中略知一二。今試就所見,略作批判,因劉氏主要透過比較牟宗三哲學以突顯胡適哲學,藉對劉氏的話的批判,對了解胡、牟二人分歧當有助益。 (一) 在<胡適的反主體性之路 - 從語言改革說起>,劉氏說: 牟宗
汶俊 (筆名:無言)
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2020-12-30
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從<中庸新義>爭議和對《紅樓夢》的評價看錢穆與當代新儒家之歧異
有關錢穆與當代新儒家的分歧,可以從<中庸新義>爭議和對《紅樓夢》的評價兩件事上窺見出。 概言之,錢穆「天資太高,個性太強,成見太深」,「常作直感地、片段地、望文生義的判定」,不論對《中庸》的解釋還是《紅樓夢》評價皆然。當代新儒家則傾向對文本作「分析性的關聯性的把握」,較能體貼原作者心意,作同情的理解
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-21
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當代新儒家的論敵:殷海光與《自由中國》
欲論當代新儒家,不得不提《民主評論》。而要了解《民主評論》,又不可不提《自由中國》。 李淑珍<自由主義、新儒家與一九五○年代台灣自由民主運動:從徐復觀的視角出發>提到: 一九五○年代的台灣自由民主運動由外省知識份子主導,外拒大陸共產極權統治,內抗島內國民黨威權體制。這場運動固然以《自由中國》為核心,
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-09
2
錢穆拒簽<為中國文化敬告世界人士宣言>的原因
錢穆拒絕聯署<為中國文化敬告世界人士宣言 - 我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識>,計其原因,約有下列四個。 一、反對用宣言方式表述對中國文化的看法,以免樹立門戶壁壘 他致信徐復觀時說: 君勱先生意欲對中國文化態度發一宣言,私意此事似無甚意義。學術研究,貴在沉潛縝密,又貴相互間各有
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-09
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當代新儒家的誤解與偏見
細讀<為中國文化敬告世界人士宣言 – 我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識>,當代新儒家論心性之學、論中國文化的人文教傾向,可謂精微。然而,一進入談民主、科學的建立乃至中國近代史的發展,則不時存有誤解及偏見。這些誤解及偏見至今在香港仍有一定影響力,值得仔細檢視。 良知坎陷的迷思 <宣
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-09
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當代新儒家思想概述
1958 年 1 月,唐君毅、張君勱、牟宗三、徐復觀四人聯署發表<中國文化與世界>宣言,宣言後改稱<為中國文化敬告世界人士宣言:我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識>,發表於《民主評論》,可視為當代新儒家思想之綱要。 根據編者案語,寫作緣起如下: 此宣言之緣起,初是由張君勱先生去年春
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-09
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當代新儒家系譜初探
新亞書院被稱為當代新儒家的重鎮。究竟什麼是當代新儒家? 當代新儒家,又稱現代新儒家,專指反對新文化運動以來「全盤西化」思潮,堅信中國本土固有的儒家文化和人文思想存有永恆的價值,謀求發展中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。 一般來說,當代新儒家的第一代為:熊十力、梁漱溟、馬一浮,被稱為「三聖」。第
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-09
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新亞精神從墮落到消亡
新亞掛旗風波,從一個方面看,港府歷經雙十暴動,加上大量親國民黨難民及地下組織在港,中共又在深圳河以北,基於維持香港穩定及平衡國共在港勢力,抑制與中華民國有關係的新亞書院實屬無可厚非。更何況,掛青天白日滿地紅旗、以雙十節為校慶,太政治敏感,要求其更改,亦未見不妥。 可是,從另一方面看,青天白日滿地紅旗
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-07
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掛旗風波
新亞書院一直以雙十節為校慶,校內也會懸掛青天白日滿地紅旗,然而1960 年開始,在港府施壓下,掛旗不再,校慶亦改在9月28日孔子誕辰。 錢穆曾解釋為何要以雙十節為校慶,他說: 我堅定信仰中國文化有價值,它決不會使我們無價值。同時,我還堅信我們必將重回大陸,這一信念從那裏得來?乃是從我一輩子努力在要求
汶俊 (筆名:無言)
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2020-09-07
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