東方主義
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在19世紀的外交語境中，經常出現一個詞「Eastern Question」(近東問題)，它指的是Ottoman Empire(鄂圖曼帝國)衰落之後，歐洲列強如何分配其領土與勢力範圍。
相對於「近」，「遠東」則是歐洲人眼中最遙遠的亞洲。不過這個詞如今已較少使用，因為它過於以歐洲為中心。
至
閱讀一本書的同時，我也會想瞭解作者為什麼會寫下這本書，或者他是如何寫下這本書的，畢竟...好作品不容易啊！
Edward W.Said在寫《Orientalism》(東方主義)的時候，人在美國紐約，他當時是Columbia University的英美文學教授。
Said是出生於耶路撒冷的巴勒
1975年，黎巴嫩內戰爆發。
一位法國記者走在貝魯特被焚毀的街道上，寫下這樣一句話：「這地方似乎一度是屬於夏多布里昂和聶瓦的東方。」
十九世紀的 François-René de Chateaubriand (夏多布里昂) 與 Gérard de Nerval (聶瓦)，在他們筆下，東方是神祕的
“東方人”（“OrangTimur”）主題展，蒐羅了馬來西亞1979年至1989年間，相關的創作、文件、文物等等各方面，與國家政策、社會發展和流行文化相關展品，卻未受到馬來文媒體外的關注和重視。那是個，馬來西亞正急速步入工業化的歷史階段，卻為國家的文藝、音樂等流行文化等注入新活力的異常年代。
如果他談的是人種，那毫無疑問是一種令人不適的種族主義，這是我們首先便要去反對的。說人種會使一些人注定比較優秀或卑劣，是非常可怕的宣稱。而且這種惡名昭彰的人種刻板印象，往往不會只停留在單一國家（例如中國），而會蔓延到所有有著亞洲面孔的人身上，同樣說著中文的我們更是容易被偏見波及的「海景第一排」。
就像前面談的「禁止面紗」的問題，在很多以「世俗主義」為理由禁止面紗的地方，都鮮少依相同的理由、用同樣嚴格的標準禁止十字架首飾。在這裡，問題顯然超過了「政府或私人是否有權基於世俗主義禁止宗教服裝」，更關於「何者被認定／如何認定為應該被禁止的前現代宗教」。
在那個奇幻世界中，的確，魔族被給定是惡的，或至少對人類與其他主要種族而言是惡的。從整體的社會考量來說，我們必須團結起來，並且時刻地對這樣危險的、虎視眈眈的敵人保持戒心，並需要在世界局勢的層次上壓制住它們。但作為一個個體，那名年幼的魔族，想要的或許僅僅只是安穩的、不被憎恨地活下去。
真的只能用久仰的神作來形容。我在高中的時候就聽說過這部電影，也一直知道這個故事，還有人稱「媲美張國榮的尊龍」但老實說，我不太喜歡比較和襯托。
整部電影的色調很暗，僅有一次是兩人騎著腳踏車去野餐，以及別離送行是在白天，其餘的「幽會」多在晚上，我想是不是暗示了這段戀情的「見不得光」以及神秘感。
根據那些西方科普作家對古老東方的想像：萬戶手持大風箏，將47枝「火箭」（或者說：煙火）綁在椅子底下，準備就緒之後，命僕人將他們一齊點燃。沒有可考的史料說明從出發到墜毀花了多短的時間（也許是因為在濃煙散去之前我們來不及觀察），也沒有人記錄下來仰著頭的數十位僕人到底是驚慌失措多一些還是恍然大悟多一些……
