社會建構論
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傳統上我們會認為，科學是客觀中立的知識，而由科學知識創造出來的科技物，亦是為我們所用的中性的工具，只是在人為誤用下才出現性別歧視的結果。儘管在各式各樣的生成式AI出現後，大多數人應該不再如此百分之百的確信，但其中究竟存在什麼議題值得我們重新思考或檢視，似乎尚未被普遍的討論。
周4，拼著返鄉大潮，努力回到家，
多努力呢？5點下課，10點才回到家。
但是，在總站外面排隊，看到一堆一堆的小朋友都要回家，
現在心情不可思議地已經能平靜了，
習慣了啊。
加油，再努力幾年，就可以退休了。
周日，我弟他們又回去了。這是離鄉大潮，趕著回去工作。
雖然已經這麼多
近二十年來，生物學界迎來後基因組轉向，不再將基因突變視為在生命歷程中對環境無動於衷的存在，而是探究環境如何在相對短的時間尺度內進入身體並調節基因組。不少學者指出該認識視角的轉向，大大地影響了我們如何理解自己和生活環境之間的關係。
基建於生物本質論的建構式觀點，看似將能動性的身體重新納入討論，但究其本身仍舊在生殖差異的框架下來理解我們的身體。Lancaster的立場為典型的雙元論場，性別既是機械般的生物程序，亦是受性別角色互動影響的畫布。最終，基礎的生物性仍作為最後還原的解釋力，使在生物性的框架中各種社會制度都行得通。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第十章
〈舒茨的開展：為人文社會科學奠基的現象學心理學〉
可能是過高的期待(終於要看到與社會建構論的連結了)，也可能是對舒茨不佳的第一印象(出於個人的學術潔癖?)，這章讀起來有閱讀困難。
與ChatGPT討論了一下，也是有點收穫，記錄對話如下，明日再挑戰一次。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第九章讀後感
還有ChatGPT的反饋(有益的補述)
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我的心得：
看完第九章〈胡賽爾在《危機》一書關於現象學心理學的描述〉
似乎沒有力氣去好好説説、整理一番，但有一個深刻的體會，因為這一章與我一直以來的信念不謀而和。
我一直以來的信念是：「知道了
〈建構論的最新困境：人工智能產生的意義是意義嗎？〉
副標：(...很跟得上流行)
「意義是在關係的互動中產生。」
如果只能用一句話說明建構論，那就是這句。
這也使得建構論顯得相當親民，很能被一般大眾所接受。
畢竟，一個人的自我，所認知的任何事物、任何經驗、任何可以設想到的...的「意義」，
英文詩作練習
// 向社會建構論致敬//
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< A secret? >
There’s a secret.
And I’m the only one who knows it.
No kidding, I’m the only person in on it.
Though it
《翻轉與重建：心理治療與社會建構》書摘
緣由：書中第四章 Tom Andersen這一段對於「生活」的定義深得我心，故節錄。也是表明我對於社會建構論的仍然認同。
(以下摘要的段落是我擅自分落的，為便於閱讀。)
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Ch.4〈Reflections on Reflecting
[ 往「敘事實踐的學習與應用」轉向 Day20 ]
Summary：《醞釀中的變革》第一章〈社會建構：醞釀中的變革〉摘要、理解、整理
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❖社會建構論的核心假設命題
1.我們理解世界的方式並不是由「那個什麼」所規定 —p.28
「我們並非要拋棄追尋真理的各種傳