西方哲學
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本文探討了陶淵明的《桃花源記》中漁人的角色以及其背後所反映的中西哲學差異。透過漁人的無心進入與慾望的分析，文章引導讀者深入理解東方哲學的模糊性與西方哲學的明確性，並反思在當代生活中的應用。讀者將學會如何在不同觀點間有效溝通。
「通過一個特定的顯現方式，它誘導著對方，使對方發生外化，而這意味著對方現在本身也是一種力的交織。一方是誘導關係，另一方則是一種特定的、具有相反內容的關係，在這裡，每一方面就其自身而言都是一種絕對的顛倒一種絕對的更替。但是這兩種關係其實是同一種關係......
當人們在內省（introspection）時，往往會有錯覺，也就是所謂的「內省錯覺」（introspection illusion）。
這種錯覺可能會導致人們對自己的思想、情感和行為產生誤解，進而導致人們做出錯誤的判斷和決策。
哈巴馬斯1929年在德國出生。年青時，他曾對海德格的存在主義感興趣，卻對海氏稱讚國家社會主義是「內在真理和偉大」不以為然。他覺得德國知識分子既不了解也不批評國家社會主義是有問題，因而在英美思想的實用主義及民主傳統中尋找理論資源。
1962 年，《公共領域的結構轉型》出版，書中重視包容性、批判性的討論
馬塞爾與沙特並稱，同為當代法國存在主義思想家。
和沙特不同，馬賽爾是有神論者。他的存在哲學建基於具體的個人經驗，非純粹的抽象思辯。
馬氏認為，人類存有具兩種面向。一種面向叫做「有」。在「有」的面向裡，我們會以自身對世界、他人、自己的物化與佔有，來界定存有。循此而往，得以成就抽象與客觀化的思想，卻無法
梅洛龐蒂，著名法國現象學家，在巴黎跟沙特為同學，撰有《行為的結構》、《知覺現象學》等，思想受胡塞爾影響。
梅氏哲學，首重知覺。他說：
在得到完全闡明的人類知覺中，我們可以找出人類生活的所有特徵。
又說：
知覺的經驗指導著我們從此一時刻過渡到彼一時刻，並使我們獲得時間的統一性……任何意識甚至我們對自己
霎眼二千多年過去，資訊發達得我們在彈指之間，就能鑒古知今。然而，來去如風的資訊，教我們忘掉了找尋「本原」為何物。幸好，宇宙還有這個傻人，繼續為這道塵鋪的命題追源溯始，更用自己的音樂逐一記載。他，就是陳健安。
法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家卡繆 (Albert Camus) 有一句名言：「我反抗，故我們存在」。
卡繆 1913 年生於阿爾及利亞的蒙多維 (Mondovi)。父親在一戰陣亡後，他隨母親移居阿爾及爾貧民區外祖母家，過著極為艱難的生活。1924 年靠獎學金進入中學就讀，1933 年在阿爾及爾
「人是會思想的蘆葦」出自法國哲學家帕斯卡 (Blaise Pascal) 的《思想錄》，全文是「人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但是，他卻是一根能思想的葦草」。
帕斯卡是十七世紀的人，十四至十六世紀，歐洲正進行文藝復興，在此之前，神權凌駕人權，一句「哲學是神學的婢女」，道出了中世紀的時代精
