馬塞爾談「我有」與「我是」
更新於 2020/08/06閱讀時間約 1 分鐘
馬塞爾與沙特並稱，同為當代法國存在主義思想家。
和沙特不同，馬賽爾是有神論者。他的存在哲學建基於具體的個人經驗，非純粹的抽象思辯。
馬氏認為，人類存有具兩種面向。一種面向叫做「有」。在「有」的面向裡，我們會以自身對世界、他人、自己的物化與佔有，來界定存有。循此而往，得以成就抽象與客觀化的思想，卻無法掌握自己存有的特性。
另一種面向叫做「是」。在「是」的面向裡，人並非旁觀者、第三者，活在隔絕的界限，而是活在對他人、對上帝的存有參與中。存有在愛中實現。
馬氏重新審視自啟蒙運動以來人類在理性的框架下對於存有的討論，覺得因為理性在前提上的蠻橫，導致存有被貶抑在理性的規範下，其超越理性認知的部份長期遭忽略。他強調第二反省的構建，以個人主觀體驗 (being) 肯定最高存有 (Being) 的存在。
按照馬塞爾的反省，人類不應停留在以「我有」什麼來界定自己存在的意義。從自己的觀點、地位、財產出發，睜開眼所見就是「有」，而閉上眼世界便消逝，這只會忽略其他個體的存在。他鼓勵人重視「我是」，透過主觀經驗中與另一主體的愛的連結，擴大「主觀我」與「客觀世界」之間的聯繫，找到人生的意義和價值。
中國傳統儒家亦重視個人主觀的道德體驗，以此上通「即存有即活動」的生生不已的天道實體。「聞見之知」無法知天，唯「德性之知」可以，「德性之知」表現在人與人之間的真誠相待。凡此種種，都和馬賽爾的看法很相似。
反對理性的抽象思辯、不滿啟蒙精神，馬氏多少受二戰後的思想風氣影響。
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
馬斯洛的理論中，自我實現是人生的最高目標，但在此之後，我們又能追求什麼呢？透過互相影響與成長，或許我們的存在可以改變世界的一部分。這是需要時間和探索的過程，也是每個人都必須思考的問題。
「沙特認為這世界上只有三種東西：第一種是“我之外的宇宙萬物”，稱為“已存在物”；第二種是“我自己”，我這個主體；第三種就是“他人”。」
「已存在物本身，沒有特別的意義，本質與價值；已存在物沒有過去，現在與未來的分別。」
「把外在世界的一切，救它本身的狀態去看待，就是在已存在物。」
我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。
取消了形上真理觀，海德格關心的是我們所處的生活世界。在胡賽爾「意識一定是關於某物的意識」重新把主體和外在世界連接起來之後，海德格更進一步探問這個主體是如何與外在世界互動。面對人是什麼的問題，海德格直截明瞭的答：我在這裡。
透過這種「身體性的心靈」的思路，我們會意識到傳統的「他心問題」建立在一種心靈與行為的二元上面。而實際的情況中，我們不僅僅可以直接經驗到他人的心靈，我們自己的心靈也以同樣的方式直接表達於行動上。
本書副標題為「存在主義研究經典」，英文原作於1958年出版，作者為曾任紐約大學哲學系教授的威廉‧白瑞德（William Barrett, 1913-1992）。轉眼間，本書已出版64年，持續影響至今。對比沙特在〈存在主義是一種人道主義〉中將存在主義分為兩種，即1.有神論的存在主義、與2.
海德格(Heidegger)提出存有論，認為存有(Being)是形上學的本質、是形上學的形上學，他以此對比康德(Kant)知識論的形上學，認為從柏拉圖、亞里斯多德以降，到康德、德國觀念論等的形上學都是「特殊」形上學，而非「普遍」形上學，因為傳統的哲學對「存有」遺忘。如同笛卡兒(Desca
意識與物質，或說心物，是一元還是二元的呢？很多人誤以為，心物二元是近代哲學之父─笛卡爾( Descartes)所提出的，於是陷入思考心物如何產生關係的問題。但其實笛卡爾在後來發明的「解析幾何」中，明確的表示了所有的物質都能夠用數學來表達；而數學是非物質的存在，是屬於心靈的，因為就算沒有物質，
存在主義和虛無主義是兩個哲學派別，通常被視為對人類生活和宇宙本質的不同觀點。由於存在主義和虛無主義在20世紀的西方哲學中佔有重要地位，並深刻影響了文學、藝術、政治和心理學等領域，因此瞭解這兩者的差異和相似之處尤為重要。
活著
活著的概念是把自己當「存在者」，這種的「活」的思域在人我之間，以理性邏輯性的言語來辯證與指稱，形成對現象的割裂，而存在者又總在零碎片斷裡試圖拼湊整合，這樣的「活」不論為自己或他人，都活不出真正的實在，那是不可能有美麗人生可言的。
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
馬斯洛的理論中，自我實現是人生的最高目標，但在此之後，我們又能追求什麼呢？透過互相影響與成長，或許我們的存在可以改變世界的一部分。這是需要時間和探索的過程，也是每個人都必須思考的問題。
「沙特認為這世界上只有三種東西：第一種是“我之外的宇宙萬物”，稱為“已存在物”；第二種是“我自己”，我這個主體；第三種就是“他人”。」
「已存在物本身，沒有特別的意義，本質與價值；已存在物沒有過去，現在與未來的分別。」
「把外在世界的一切，救它本身的狀態去看待，就是在已存在物。」
我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。
取消了形上真理觀，海德格關心的是我們所處的生活世界。在胡賽爾「意識一定是關於某物的意識」重新把主體和外在世界連接起來之後，海德格更進一步探問這個主體是如何與外在世界互動。面對人是什麼的問題，海德格直截明瞭的答：我在這裡。
透過這種「身體性的心靈」的思路，我們會意識到傳統的「他心問題」建立在一種心靈與行為的二元上面。而實際的情況中，我們不僅僅可以直接經驗到他人的心靈，我們自己的心靈也以同樣的方式直接表達於行動上。
本書副標題為「存在主義研究經典」，英文原作於1958年出版，作者為曾任紐約大學哲學系教授的威廉‧白瑞德（William Barrett, 1913-1992）。轉眼間，本書已出版64年，持續影響至今。對比沙特在〈存在主義是一種人道主義〉中將存在主義分為兩種，即1.有神論的存在主義、與2.
海德格(Heidegger)提出存有論，認為存有(Being)是形上學的本質、是形上學的形上學，他以此對比康德(Kant)知識論的形上學，認為從柏拉圖、亞里斯多德以降，到康德、德國觀念論等的形上學都是「特殊」形上學，而非「普遍」形上學，因為傳統的哲學對「存有」遺忘。如同笛卡兒(Desca
意識與物質，或說心物，是一元還是二元的呢？很多人誤以為，心物二元是近代哲學之父─笛卡爾( Descartes)所提出的，於是陷入思考心物如何產生關係的問題。但其實笛卡爾在後來發明的「解析幾何」中，明確的表示了所有的物質都能夠用數學來表達；而數學是非物質的存在，是屬於心靈的，因為就算沒有物質，
存在主義和虛無主義是兩個哲學派別，通常被視為對人類生活和宇宙本質的不同觀點。由於存在主義和虛無主義在20世紀的西方哲學中佔有重要地位，並深刻影響了文學、藝術、政治和心理學等領域，因此瞭解這兩者的差異和相似之處尤為重要。
活著
活著的概念是把自己當「存在者」，這種的「活」的思域在人我之間，以理性邏輯性的言語來辯證與指稱，形成對現象的割裂，而存在者又總在零碎片斷裡試圖拼湊整合，這樣的「活」不論為自己或他人，都活不出真正的實在，那是不可能有美麗人生可言的。