殖民
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嘉義民雄的夏夜悶熱如蒸籠，蟬鳴撕扯著沈滯的空氣。日本警部補小林清志抹去額際汗珠，軍靴碾過劉氏古厝前瘋長的野草。他身後兩名台籍巡查舉著煤油燈，燈影在巴洛克式山牆上晃動，宛若鬼爪搔刮殖民者的威權。
「井口在這裡。」台籍巡查陳文源低聲說道，嗓音乾澀如砂紙磨過。
三雙眼睛聚焦於庭院角落的廢井。井緣黏著...
本書是難得的企圖平衡殖民者與非殖民者觀點的歷史紀實(雖然我這邊使用"平衡"這個動詞，但顯然還是太客氣了，畢竟長久以來的不平衡，又豈是三言兩語能夠帶過的呢?)，以故事性的敘事，帶領我們前往在比利時國王-利奧波德殖民下的剛果各種辛酸、血淚，看完文字敘述、對照照片後，血腥及令人憤怒髮指的畫面，在腦海中
日本時代想當醫學的途逕，赴朝鮮學醫的臺灣學生，不只是單純的升學替代方案，而是日本帝國制度下殖民地與殖民地之間「橫向連結」的展現。這揭示了帝國並非單向的「宗主國—殖民地」關係，而是透過制度設計，讓不同殖民地彼此串接，成為另一種“大平台”。 （📖 出處：陳姃湲〈放眼帝國、伺機而動：在朝鮮學醫的臺灣人〉
杭特不相信上天眷顧這種方便的託辭。並不是說沒有信仰──他本人不僅不鐵齒，某種程度來說還相當迷信。他相信人世間所有倒楣事一定都是這些個性惡劣的爛神，醉茫、擲骰子決定的──倒楣事總往最糟、最難堪的方向發展。
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從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。
然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5西洋政治哲學
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「資本主義」並非像社會主義一樣是由學者創造出來的學說，而是學者們在發明了各種學說後，把那個現實已經存在，但是沒有一個學說去描述的種種既成制度們，稱他為一種主義。
大家可以看維基百科，說資本主義的定義包括了「私有制」，「利潤最大化」，「市場競爭」，但這三者都不是某誰發明的，而是人類經濟自然發展的特徵
前一陣子gmhjohnny翻譯了考古學家在墨西哥恰帕斯州的叢林中，依據殖民時期的文獻記載，定位了一個叫做Sac Bahlan的馬雅遺址。Sac Bahlan是蘭卡頓・喬馬雅人(Lacandon Ch'ol) 最後的抵抗基地。到了17世紀末，被西班牙人的遠征隊征服，並且改名為殖民城鎮Nuestra S
奴隸制度（Slavery）是人類歷史上最漫長、最殘酷的社會制度之一。奴隸不僅是一段經濟與政治的歷史，更是對人性與自由的深刻拷問。無論是輝煌的帝國還是遙遠的部落，當權者都曾用它來滿足勞動力需求、擴張權力與鞏固階級結構。從歐洲到亞洲，從非洲到美洲的印加帝國，奴役的歷史跨越萬里與千年。
或許是我的小日子比較平淡乏味，
所以我也很愛看戰爭以及殖民擴張的歷史小說。
對，金庸與莫言小說有很多富含深刻、悲憫人性的探討，我也讀、也讚歎。但是對於權力的結構在戰爭與殖民主義時期也是迷人，除了看厚黑也看一個國家的顛簸與起落。
對於那些講小情小愛的后宮傳、追劇裡紅男綠女的情節，我是覺得太狹隘了
經過了《流亡者》的移民文學的操演，從少數族裔的小故事，一路轉進氣勢滂薄《同情者》、《告白者》（還可以期待第三部的誕生）。讀者不必擔心阮越清小說的會有鄉愿、溫情、妥協，去使用一種身份政治，去反覆書寫投西方人所好的亞裔文學（匡靈秀的《黃色面孔》對此譏諷不少），而是見證破殼而出的新的書寫。