林姵菁
7 位追蹤者
林姵菁
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也叫PJ，流連於影像、文字，以及無用之用但幽默的事物。
全部內容
由新到舊
百分之99%想看這本書的人，都是想看鬼故事的(對吧)。
《大英博物館有鬼》這本書介紹大英博物館裡的各種鬼的真實事蹟。
在博物館工作的人之間，有個不成文的共識，他們稱這些超自然現在為「靈魂騷動」。這是個很有深意的說法，一方面繞過宗教的問題，但又同時承認「物品具有能量」(聽起來也很科學)。
據作者
5/5大英博物館有館
這一次，我想嘗試用韓國編劇兼導演吳基桓的影劇公式來拆解木心的〈同車人的啜泣〉，看他如何在一個極短的篇幅中，營造出心理上高潮迭起。
但我們先不必去記憶吳基桓的公式，因為那只是我們核對「為什麼我們感覺到這個故事厲害」的一個工具。讀完文章後，可以先試著憑「感覺」把重點摘句放進空格內，就能看見「結構」與文
初看這篇小說有點茫然，好似看得懂，但寫作者又極力暗示你，你不該看懂。
這世界上怎麼會有小說不打算讓讀者懂呢？這樣怎麼讓他們進到故事裡，深陷其中呢？
這股看不懂的好奇心也是繼續讀下去的動力，我就這樣「清醒」著閱讀一個半真半假的故事。清醒時也是能作夢的，在木心的空房裡漫遊，像個私家偵探細細探究蛛絲馬
看電影、小說時，我們有時會發出好「有時代感」的感嘆。這表示影像和文字與我們產生了共鳴與連結。
但什麼是時代感？是指回到那個年代的穿著打扮，又或是鉅細靡遺考究的建築設計？這些僅是必備條件。若要加強連結，關鍵其實在我們的「手」：我們的手裡拿著什麼。
讀英國精神分析師達里安．利德（Darian Lea
4/5手的精神史
木心的小說是散文紀實的，不是高潮迭起、情緒彭湃的類型。但也這因如此，他的小說顯得真實有厚度，其人其事都有所本，但又保持一貫的冷靜旁觀，在冷調的筆鋒下隱隱透漏著他超脫俗塵的獨醒。
西鄰子一詞取材自蒲松齡的原著《聊齋誌異‧嬰寧》。兩者故事大相逕庭，但認真比較起，又會讚嘆木心文學底子的豐厚。故事大抵是如
⋯⋯決定下艇的旅客，只准隨身帶法律憑證、財產票據、貴重飾品⋯⋯生命高於一切⋯⋯身外之物，必須放棄⋯⋯ 鎮靜，盡快收拾，盡快出艙，一律上甲板列隊，切勿⋯⋯
救命的事，不容遲疑。
討論這種日常不容易遇到的極端情境時，最常用的教材還是電影。近期韓國的《讀者全知視角》就是通俗的範例：當活命的機會有限額，
你怎麼談論你的童年呢？
心理學家阿德勒說：「幸運的人用童年治癒一生，不幸的人用一生治癒童年」
《蝸牛少女回憶錄》這麼說：「童年就像喝醉一樣，大家都記得你做過的蠢事，除了你。」
可見心理學派將「童年」視為追溯一個人「現在」是怎麼形成的(類似履歷標章)；回憶錄則是將童年描寫成模糊會僅記得片段的一段
一個人究竟有無本質呢？
用文學來解這一題，或許比行為學、心理學、社會學來得更耐人尋味。
木心〈芳芳NO.4〉：一位男鋼琴老師與她的姪女同學芳芳在文革前後相識、相知、離別，再重逢的故事。芳芳從白皙纖弱的女孩歷經青年下鄉、文革、勞改等四個時期轉變，驗證大環境如何顯影她個性的變與不變。
小時候我們總能遇見幾個男孩，用拐著彎的方式表達喜歡。他們作弄女孩，扯頭髮、掀裙子、偷筆頭橡皮擦，開對方玩笑，盡可能惹毛他們喜歡的人。
這些男孩在情竇初開時，因無法掌握喜歡一個人的技巧，往往走偏門，使怪招，更經常因果倒置，倒因為果。
這種不合邏輯的情感，在木心的〈夏明珠〉可以略窺端倪。
主述者是
有些人總是嘴上不饒人，得知別人一點事故，就能渲染成一幅畫，用一張嘴畫山畫水，畫唬爛，好個高潮迭起的故事。尤其是，對待比自己位階低的人，更是口無遮攔，佔盡便宜。
這類人在社會上其實都是相貌堂堂之輩，待人接物、應對進退都是守分寸的，怎麼會走上損人利己的路呢？
木心的〈一車十八人〉有段話這麼說：「因為
