「木蘭詩」的流傳見證的其實是中華文化在漢帝國瓦解後，另一個胡漢混血帝國興起的過程。誰是胡？誰是漢？答案其實撲朔迷離。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 | 從「木蘭詩」談北魏到隋唐的胡漢交會

政治與評論

金庸小說「天龍八部」中有三大男主角 —— 段譽、喬峰、虛竹，其中只有蕭峰在劇中自盡而死，為何蕭峰必須自盡？一起從蕭峰的角色設定，來看金庸先生為何覺得「蕭峰必須死」吧！

生死有命｜談金庸塑造「喬峰」悲劇性命運的衝突設定

亞瑟王和羅賓漢都是因為受到好萊塢青睞而在二十世紀成為自由世界裡家喻戶曉的人物。不過，亞瑟王畢竟是一個王，所以相關創作還是以國王、貴族、騎士的生活為重心，而羅賓漢則是濟弱的民眾英雄，領導人民反抗當權者不公不義的統治。想要了解亞瑟王和羅賓漢的英雄塑造，就不得不提諾曼人對英國歷史的影響。


叛逆的富貴｜談俠盜羅賓漢故事背後的時代背景

常態分布（又稱高斯分布）可說是大多統計人最熟悉的統計分布，但正如人們往往會在自認為最熟悉的領域犯錯而不自覺，這個統計人最倚賴的常態分布其實也是最容易造成誤解的統計概念之一。不過，要打破常態分布所帶來的迷思，還是得像畢卡索所建議的，先像一個專家學習專業知識，再像一個藝術家想辦法破解之。


數與人系列：常態的迷思

明朝羅貫中所著的「三國演義」固然是精彩的文學作品，但是三國時代畢竟與羅貫中相差一千多年，而我們又與羅貫中相差六七百年，所以，我們還是很有空間可以重新檢視三國歷史，思索不一樣的「三國文學」相關議題。究景，諸葛亮向劉備提出的「隆中對」，對漢末情勢起了什麼樣的變化呢？ 一起來探討吧！


評議、諮議與後見之明｜ 從漢末情勢談三國文學中的「隆中對」（上）

「史記」是中國二十四史之首，對後代史學影響深遠。究竟，這部司馬遷嘔心瀝血完成的作品，所想要探討的核心問題是什麼？楚漢相爭又如何影響了後世的政治文化？一起來探索吧！

楚漢相爭爭什麼｜從「史記」觀察華夏文化中家的庇與陷

「西域和尚」鳩摩羅什的一生充滿傳奇。在強權的威脅中，他破戒娶妻生子，卻依舊成為名滿天下的一代高僧。也許，處在亂世的鳩摩羅什對金剛經的了悟其實並不亞於最初的佛陀悉達多，才能使他所翻譯的金剛經成為華夏世界傳抄最廣的一本經書。

如是我聞｜從鳩摩羅什生平談金剛經中的佛性意識

諸葛亮在隆中與劉備的對話，對東漢末年的情勢有重大影響。到底，諸葛亮的謀略有何獨特之處，諸葛亮又為何會成為「三國演義」中的「神級軍師」，一起來探討吧！


評議、諮議與後見之明 ｜從漢末情勢談三國文學中的「隆中對」（中）

漢帝國是後世華夏帝國的重要原型，其崩解自然造成令其所庇蔭的劉家宗室和儒家文士感到無所適從，也催生出了各式各樣的謀略。到底，諸葛亮與劉備的隆中對在策略上究竟出了什麼錯，為何最後會「是非成敗轉頭空」呢？ 一起來探討吧！



評議、諮議與後見之明 ｜從漢末情勢談三國文學中的「隆中對」（下）

當今世上發現的元素何其多，但誰才是元素之王？



深入奇蹟07: 元素之王


十七世紀的西歐已經開始暖身，準備告別舊時代的教會束縛，進入新時代的科技與工業革命。既然螺絲釘是中國所沒有的小器材，向皇帝獻上一枚螺絲釘，就能夠改變東亞科技落後的命運嗎？

科技與人：螺絲、木匠皇帝與美國教育精神 （中）

從世界史的角度觀之，馬可波羅的見聞也是歷史愛好者可以互相比對的重要資料，只是，馬可波羅遊記最初設定的讀者應該是歐洲的王公貴族，而且他為了吸引讀者的注意力，應該也非平鋪直敘。另一方面，華夏世界的讀者也多半會納悶強盛一時的「大元帝國」為何國祚遠遠不如「大唐帝國」呢？

難忘的主人｜從「馬可波羅遊記」談忽必烈未能解決的歷史難題

雖然十四、十五世紀的北義大利城邦文化帶有濃重的海洋風格，但是要了解其會計文化的源起還是得從地中海東部與波斯灣之間的美索不達米亞說起。

信任與懷疑的交戰 | 談北義大利城邦會計文化的性情 （八之一） 

到底，神聖羅馬帝國是如何變成「既不神聖、又不羅馬、更非帝國」嵙？在西元1806年後被拿破崙解散的神聖羅馬帝國有沒有繼承者呢？
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權力的幻影 | 從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興亡 （九之九）

雖然神聖羅馬帝國和拜占庭帝國都是以基督教為國教，但究竟是兩者的發展卻大為不同。究竟、神聖帝國在中世紀時將世俗權力和神聖權力分開運作的作法，對帝國的命運有什麼樣的影響呢？如果我們從比對拜占庭和神聖帝國的不同，又可以得到什麼樣的結論呢？

權力的幻影 | 從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興亡 （九之八）

歐洲的封建制度究竟有何獨特之處，為什麼以騎士為主角的浪漫愛情故事至今仍然受到許多年輕讀者的歡迎？讓我們從日耳曼人的民族特性看起吧！

權力的幻影 ｜從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興衰 （九之七）

西羅馬帝國亡後，神聖羅馬帝國究竟為何興起？歐洲人的共同意識又是如何建立起來的？也許我們可以從歐洲人所熟悉的歷史架構找到一點線索。

權力的幻影 ｜從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興衰 （九之六）

自從奧古斯都以後，羅馬軍隊的特性有了重大轉變。若說共和時期的羅馬軍隊，不斷試圖擴大疆域，進入帝國時期後，其主要功能則在維持區域和平與秩序。只是，隨著越來越多蠻族士兵加入羅馬軍隊時，羅馬軍隊也越來越無法肩負其維和任務。

權力的幻影 ｜從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興衰 ( 九之五）

「結構」既然是西方學術理論的強項，我們不免要從結構的角度了解羅馬是如何從一個小城邦一步步擴大領域成為地中海世界的主人？羅馬共和又是在什麼情況下慢慢成形的？

權力的幻影 ｜從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興衰 （九之四）

如果說信仰羅馬神祇的羅馬帝國才是「真實」的羅馬帝國、那麼信仰基督教的羅馬帝國不就成為一種「幻影」或「鬼魂」了嗎？說到底，對人類的大腦而言，要判斷「真實」和「幻影」的界線在哪裡，就如同判斷羅馬帝國何時消失又何時復活一樣困難。

權力的幻影 ｜從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興衰 （九之三）

查理大帝其實並非羅馬人，也不會說寫拉丁文，其活動疆域也多在萊茵河，為什麼羅馬教皇要將其封為「雷馬人的皇帝」呢？讓我們一起從「羅馬人」和「地中海」的角度一探究竟吧！

權力的幻影 ｜從感知結構力學討論神聖羅馬帝國的興衰 （九之二）

對於大多華人讀者而言，神聖羅馬帝國是非常難以理解的政治體制。到底這個政治體制是否真如法哲伏爾泰所說「既不神聖、又不羅馬、也非帝國」呢？讓我們一起透過這系列的文章來探討吧！


權力的幻影 ｜從感知結構力學談神聖羅馬帝國的興衰 （九之一）

雖然佛羅倫斯在十四、十五世紀時是歐洲的人文藝術重心，但是其在中世紀盛期的社會發展並不穩定。到底，佛羅倫斯的盛期是如何出現的呢？本文試從其政治體制出發做一探討。

看得見的數字與看不見的人性｜從信號論談文藝復興時期義大利北部的計算文化（五之五）

文藝復興之前的一段時間北義大利其實已開始興起城邦文化，如果參照這段期間的歐洲史，我們可以發現這正是羅馬教皇與神聖羅馬帝國互相角力的階段，而這對北義大利的計算文化又有什麼樣的影響呢？一起來探討把！


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