關於神聖羅馬帝國，當屬法國哲人伏爾泰的點評「既不神聖、也不羅馬、更非帝國」最為有名，這個出色的點評固然讓世人對神聖羅馬帝國留下了深刻印象，也連帶使許多人低估了神聖羅馬帝國在政治史上的重要性。
當然，這個政治體由於本身結構相當複雜，因此一般華人讀者即使有心想要了解其歷史，卻也很容易迷失在各種細節中，難以窺其堂奧。
不過，整理龐雜的歷史資訊正是司馬遷的專長與強項。因此，如果我們能發揮司馬遷的治史精神，應該還是可以整理出神聖羅馬帝國歷史的發展脈絡。在這情況下，我們不妨也試著質疑伏爾泰的點評：神聖羅馬帝國真的「既不神聖、也不羅馬、更非帝國」嗎？
這個問題的答案可以很簡單，也可以很複雜，而這次，我們要從一個目前並不存在的理論——「感知結構力學」——來著手找答案。
「用一個尚不存在的理論來理解過去的歷史？這太扯了吧！」想必會有讀者如此質疑。
這是很合理的質疑，但是，了解科學史的讀者多可以理解，幾乎沒有理論是一開始就很完備，大多數的理論其實是在各種機緣下逐漸成形的。這種現象其實也存在於一個龐大組織（包括中央集權帝國）的建立。
所以，我們可以透過一些很基本的提問來發展理論，並以之來了解歷史現象。
不過，我們到底該從哪個時間點來探討神聖羅馬帝國的建立呢？
雖然一般歷史教科書的說法多是從西元800年查理大帝（或稱卡爾大帝或查理曼大帝）接受羅馬教皇的加冕開始說起，但如果我們考慮到查理打下的大片疆域，其實很快就分崩離析，我們就不得不承認這種說法其實是有爭議的。
在這種情況下，將西元962年作為帝國的開端是另一種常見的作法。因為，在這一年，查理大帝的遠親奧圖一世接受了羅馬教會的冊封，正式享有基督徒國王的身份。不過，在此我們也要注意到，古羅馬帝國早期知識份子的宗教觀相當崇尚自由和包容，即使在基督教興起後，也多認爲這種對上帝的新崇拜不過是一種新迷信。總之，古羅馬人的皇帝即位時其實是不必得到教會的認可的。
只是，在西羅馬帝國滅亡後，基督教會逐漸接收了古羅馬帝國西部疆域的許多財產，成為一股重要的政治勢力，再加上羅馬是曾經的帝國首都，遂使羅馬主教特別受到重視，因此將首次有羅馬主教以大家長（Papa) 身份自居的的西元590年作爲神聖羅馬的開端，似乎也相當合理。
不過，如果要以頭銜來標定神聖羅馬帝國的開端，那麼將西元1157年作為帝國紀元的開端其實也很合適。因為在這一年，（綽號紅鬍子的）腓特烈一世，才在其頭銜加上「神聖」兩字，算是第一位以「神聖羅馬皇帝」自稱的君王。
當然，也許會有讀者認為，既然要強調「神聖」，就應該要從西元第一世紀的60年代開始敘述神聖羅馬帝國的發展才對——畢竟，（按照吉朋的羅馬帝國衰亡史的說法），若不是使徒保羅於西元60幾年時，開始在羅馬帝國傳教，造成帝國社會價值的混亂，曾經以武功著稱的羅馬軍隊在面對外族侵擾時，又怎會無力守衛帝國的邊界，以至連首都羅馬都被異族攻破呢？
說到這兒，相信讀者們除了對羅馬帝國和神聖羅馬帝國的關係更加疑惑外，對於究竟該以那一個年代作為神聖羅馬帝國的開端恐怕也更加疑惑。
身為歷史迷因探索者，這個情況其實提示著我們，我們需要尋找一個合適的歷史理論，並以其為為參考架構，作為理解的基礎。
另一方面，如果我們實在找不到一個適合的方式整理歷史資訊，自然就要想法架構一個新的理論。如前所述，我們這裡準備提出的新理論，其實只有一個叫做「感知結構力學」的名稱，所以基本上只是一個模糊的概念。。
儘管只有名稱，但是從理論的名稱我們就可以知道，這應當是一門力學，至於研究的主題則是「感知結構」（sensory and perception structure)。
至於，這個理論是不是會被某些文化評論者評為「既難感知、也無結構、更非力學」，那就等這個理論真正成形後，再請各位評斷了。
在此，只能先請各位對理論有疑慮的讀者看一下腦科學先驅布羅德曼（Korbinian Brodmann）在20世紀初所發表的大腦皮層細胞分區圖。（途中不同的符號代表不同的分區，布羅德曼總共發表了五十個分區）
不知道各位覺得上面展示的布羅德曼分區圖和左圖展示的（霍亨施陶芬王朝時期的）神聖羅馬帝國分區圖是不是有點奇妙的相似呢？
（以下為創作部分）
身為大金陵帝國的資源部長，拿特鴨認識到臭屁牛拒絕再吃土豆這件事必得要積極處理。
「只是，找誰來吃土豆呢？」拿特鴨一邊走、一邊想，突然想起了勝利號的三隻小豬。
「對！找豬來吃土豆！」一想到這裡，拿特鴨突然感覺到事情有了轉機，於是決定前往自由競技場找小豬們。
一心想解決問題的拿特鴨，越走越快，突然踩了個空，掉進了一個大坑，昏了過去。
故事創作回顧：
看得見的數字與看不見的人性 （五之一）、（五之二）、（五之三）、（五之四）、（五之五）
推薦參考書籍：
權力的幻影 尚未出版
