2017年4月1日早上九點，原本在日月潭上如叢蟻忙碌來去的觀光船，消失無蹤。潭水百年難得地歸於平靜，僅見數艘柴油引擎小舢舨從伊達邵碼頭出發，劃過平穩的水面掀起陣陣水波，船上的邵族先生媽們帶著花環頭飾盛裝打扮，包圍著其中一位裹著紫藍黃織品的女性。
他們的目標是位在潭中間的拉魯島。
睽違九年，在沒有觀光船的水面上，可以更清楚觀察水象與周圍環境的變化，在這求巫儀式中，天地自然間任何跡象，都有可能是祖靈給予的指示。臺大人類考古學系曾在民國47年來到日月潭進行調查，陳奇祿、《日月潭邵族調查報告》一書，記錄了成為先生媽的過程。根據邵族耆老的說法，第一天年長的先生媽會領承繼者到拉魯島見最高祖靈，坐上獨木舟用黑布矇眼，到了以後，先生媽會和祖靈祈告有新承繼者學巫希望允許，若海有浪（潭中冒泡）是祖靈到來的象徵，承繼者在蒙上黑布時，眼前若出現一位高大長鬚的老人，也就是看見祖靈者，有七成可成巫師。
關於日月潭，其實臺北地方異聞工作室已經寫了不少次了，從妖怪傳說，甚至到日月潭的水質，我們都寫過。然而，為什麼這次尋妖誌又要老調重彈，想實地踏查日月潭呢？
或許是來自文獻考察的想像，不足以比較見到這片平靜潭水的千分之一吧？而且日月潭之於臺灣的意義，也在觀光產業中被噤聲許久。
近幾年聽到日月潭，在報章網路上或許最有印象的，就是陸客不來，觀光人數暴跌的新聞，或是如萬人下水餃般的泳渡日月潭，也有些會提到在CNN、BBC票選全球最美腳踏車道之類的觀光消息。不過從什麼時候開始，要傳承先生媽還需要協調業者禁航，在伊達邵封路辦祭典也會被抱怨。
陸客來與不來，對於這個地方的意義到底在哪裡？日月潭從日治時期即成為異文化的觀光景點，旅者用異化的眼光觀看定居在此地的邵族人，不禁讓我們想問，日月潭的主角到底是誰？
白鹿領路
在邵語中被稱為Zintun a Wazaqan的日月潭四面環山，潭齡約有一萬五千年，根據劉枝萬撰寫的《日月潭考古報告》挖掘到石鋤、陶片判斷，在史前時期日月潭附近已有人類居住。傳說中曾有白鹿引領邵族的祖先從阿里山（祖先來源之處有眾多版本）來到日月潭安居，白鹿托夢時化身白衣女子，對年長的族人說這裡水草豐饒，能農耕漁獵，夢醒後族人逐鹿而來才知果真如此，回去報告給頭目後，頭目決定舉族遷移到日月潭拉魯島附近。
耆老毛伊力根據記憶這樣描述道：「祖先原本住在puzi（漢人稱土亭仔），後來搬到lalu（拉魯島）珠仔山，在康熙年間搬的，那時日月潭水淺山大，四周有農田，祖先住了百年之久，清朝政府在珠仔山蓋六角亭，把尖頂削平，風水被破壞了，番人死亡很多，才搬到kankwan（現今之水門一帶）。1934年，日人興建日月潭水力發電工程，我們放棄了talikwan（石印），搬到現在的卜吉。」 邵族祖先最早來到日月潭的時間眾說紛紜，在康熙24年，卸任的首任諸羅知縣季麒光寫的《臺灣雜記》最早記錄到當時水沙連就有土著居住，透過這兩筆資料可以知道，邵族祖先至少在康熙年前便來到日月潭。
原先以為能安居的地方，在不久後也受到了外來漢人的覬覦，康熙中葉，漢人拓墾到埔里一帶，可能與邵族有交易，在康熙六十年（1721年）朱一貴事件時，水沙連各社也受影響，各社趁亂殺掉蠻橫斂財的通事，後來南北港通事先後安撫，只有水沙連番頭目骨宗持續反抗，直到雍正四年，清朝從廈門調兵鎮壓，骨宗被殺死後，反抗勢力也隨之瓦解。骨宗一事是邵族由盛轉衰的重要關鍵，在這次事件也能看見原民對漢人來到日月潭後，壓迫生存空間而引發的反擊，在兵武懸殊下被鎮壓的無奈，骨宗事件也有影射是茄苳樹王傳說的原型，茄苳樹是水沙連的保護神，漢人到日月潭拓墾後，與邵族發生衝突，聽聞茄苳樹王的護佑使邵族攻無不克，先是用斧頭破壞，沒想到仍完好如初，經人指點後用獠牙精也就是鋸子，鋸倒了茄苳樹，用長釘釘住樹根在潑上黑狗血，最後用大銅蓋蓋住，茄苳樹王被破壞，此後邵族元氣大傷，這傳說的結局與骨宗事件可說是相呼應。
清朝政府在水沙連有設堡，乾隆52年林爽文事件，黃漢因為平亂有功被封為水沙連知事，林爽文亂後，官府在乾隆53年（1789年）在水沙連開墾，選當時番人為屯丁，邵族人可以自由開墾，水里與埔里二社內有屯田一百多甲，邵族人習得漢人水田的稻作方法，但交換的是土地也遭受漢人占墾，嘉慶19年（1814年） ，黃林旺與郭百年占墾水社四百餘甲，審鹿社五百餘甲。鄧傳安在《水沙連紀程》中寫到，貓囒、審鹿原本是番社，當時被漢人佔領，嘉慶20年的郭百年事件，漢人在審鹿築土壘被肆殺後，嘉慶22年彰化知縣在烏溪、集集立禁碑，杜絕漢人越界開墾，但番社已經大衰，漢人無視禁碑再次進入，移入水沙連的漢人經驗上的優勢組成墾戶，以集團式土地開發，從邵族頭人獲得土地開發的權利，吞噬邵族的土地。
嘉慶24年（1819），貓囒和審鹿已先後衰微，邵人自危，招平埔族移住幫忙開墾與守衛，在道光3年（1923年）大量湧入，平埔族用漢人的方式得到邵族人土地。
撰寫《日月潭邵族調查報告》的陳奇祿先生推測，在1820年後（道光初年）邵族已離開珠仔嶼，移居到水社、頭社、貓囒和審鹿。到了光緒年間，原來住在貓囒的族人移居到北邊二十里的小茅埔，住在審鹿、魚池的族人，移到北邊三十里的新興社，住在水社的族人分散到大茅埔（水社北方）、石印、竹湖等地區，原來邵族的四個聚落成為漢人的村莊。
光緒到日治初期受瘟疫肆虐，族人大幅銳減，邵族躲避瘟疫的感染，放棄原來的聚落和獵場，新興、大小茅埔、竹湖等部大遷徙到石印，頭社遷到大坪林，1934年受日月潭水力發電工程影響，被迫遷居到已成為平地人聚落的卜吉社，居住到現在。
漢人占墾的影響，除了土地資源以外，邵族原來的粟作被漢人影響改為稻作，但粟作對祖靈信仰、歲時祭儀是息息相關的。邵族的生活方式也從原有的部落共享制變成私有制，改為用螺片、貝珠、貨幣交易，失去土地，加上生產方式漸漸無法提供生計，龐大而強勢的漢文化入侵對邵族原有宗教、文化帶來許多改變，這樣的影響至今仍存在著。
來自不同世界的視角
見到日月潭的那一瞬，甘為霖是這樣形容的「安靜而甜蜜、富有生命的美麗汪洋。」
甘為霖或許是第一個來到日月潭的西方人。
於1871年從英國來到臺灣，住在臺南的長老教會，1873年的五月，甘為霖在埔里傳完教要回到臺南的途中，遊覽了日月潭。到了水社部落，看著這樣的湖光山色，想送這個湖一個合適名字，他怎麼沒想到這湖或許早有名字，不過就這樣日月潭多了一個西方的名字Lake Candidius 甘治士湖，稱珠仔嶼（拉魯島）為Pearl Islet。 Candidius是荷蘭時期在臺灣傳教牧師的名字，甘為霖希望像這位牧師的福音一樣，湖水是恩惠的泉源，恩惠能加諸到居住仙境的人們身上。
甘為霖在日月潭停留了一星期，每晚把番社人集合在一起，向他們解說聖經，在祈禱時大家都很安靜，其實他們對於甘為霖說的閩南語不太明白，不懂的人急著問旁人，不過還是不太理解意思。
1873年9月，甘為霖、領事通譯Bullock與美國密西根州博物館員史蒂瑞（Joseph Beal Steere），一起造訪埔社、水沙連，在史蒂瑞的紀錄中，將日月潭稱之為Lake Tsuisia（水社湖），據甘為霖所聞，此地有水社、貓蘭、北掘（或剝骨）及頭社四個村莊。當時日月潭的西面已被漢人佔領，邵族人則多聚集在湖的東面，那裡的樹林茂密而陡峭，邵族的土地已經在與漢人的不平等交易中失去大部分。
三年後，1875年3月甘為霖陪同美國註厦門領事Mr. Henderson訪問北區傳教站，3月15日在干治士湖（日月潭）乘獨木舟遊覽，深深愛看這地方。甘為霖再次來訪時，水番不像初次期待，甘為霖看著他們，心情是寂寞且傷感的，他這樣說到：「或許在一世紀之內「水番」僅留有此名而實亡，他們毫無希望的樣子，男子用懶惰與飲酒殺害自己，全族最美的女子被漢人買去。」但甘為霖與水番不懂彼此的語言，無法傳福音，懶惰與飲酒雖是未來可能名存實亡的其中原因，但並非主因，在劉枝萬先生撰寫的《臺灣日月潭史話》記錄到甘為霖的觀察與推測，可能因為族裡平常的近親結婚所致，通婚範圍沒有出路，生產力薄弱且衛生不佳，在1875年的時候，從西方來的甘為霖已經觀察到邵族因漢人來襲所面臨的困境，與自身可能衰微的未來。
閱讀同主題的其它文章：
【日月潭傳奇｜考據篇Ｉ】遺落於18.18公尺之下的記憶
【日月潭傳奇｜考據篇II】潭水覆蓋之後
【日月潭傳奇｜遊記篇Ｉ】環潭紀行
【日月潭傳奇｜遊記篇II】探訪伊達邵
