（一）民間宗教信仰的縮影
只要是華人，特別是在臺灣，不論性別年齡，大約都有到道教的寺廟求籤詩的經驗。事實上，籤詩學問大，不容等閒視之。
一般認為，神明不但可以消災解厄，同時也可預測吉凶禍福，當我們面臨人生之中重要的抉擇，諸如學業、事業、婚姻、健康、疾病……等，往往會習慣性的求神問卜，祈求眾神指引迷津，而在傳達神明旨意的各種形式裡面，最簡易方便，並且最被普遍使用的，即為「籤詩」。籤詩者，顧名思義，即是以詩為籤語、讖言之意，另稱「靈籤」、「聖籤」或「神籤」等。依信徒的需要，籤詩又可分為「運籤」及「藥籤」兩種。「運籤」亦稱命籤，用以卜人之命運吉凶；「藥籤」則是提供身體有疾者做為治病之參考。這些籤詩，多為七絕或五絕，有時也以四言、五言、七言、八言等長短間雜的句式來呈現。不過，籤詩力求通俗，與傳統的近體詩相較，平仄用韻或對仗不那麼講究；內容方面，經常假借歷史故事，或寓寄民間傳說，或雜集前人詩詞文句等。大體而言，籤詩不但是民間宗教信仰的縮影，也深具中國傳統文化的內涵，這是無庸置疑的。
（二）籤詩流傳的歷史
史料顯示，籤詩為《周易》卦爻辭和《易》卦占卜術發展、轉化下的產物，且籤詩不晚於唐末五代，籤詩文化至宋元時期已普及於民間，如蘇軾《東坡志林》載：「東坡居士，遷於海南，憂患之餘，戊寅九月晦，遊天慶觀，謁北極真聖，探靈籤以決餘生之禍福吉凶，其辭曰『道以信為合，法以智為先，二者不離折，壽命乃得延』。延覽之竦然，若有所得，謹書藏之。」到了明清，各廟宇率皆設置籤詩，供信徒求取。至於籤詩於台灣之流傳，據江日昇《台灣外記》記載，銅山守將蔡祿於明永曆十五年六月往關帝廟求聖籤指示後，方決意叛鄭降清，此已是鄭成功東渡驅荷之後，可見當時台灣廟宇已在使用「關聖帝君靈籤」了。
台灣通行的籤詩，亦有不少台灣廟宇自創者，由文人士紳、術士卜師或信徒道眾，融合台灣本土風俗及廟宇當地特色，展現有別於中國籤詩之神采，如台南縣後壁鄉福安寺〈台灣境土定清天〉、台南縣新營市太子爺廟〈青萍九蘊洛城隈〉等皆是。又因求籤者或文盲或識字不多，即使籤詩已力求通俗，依然無法掌握其義，乃有解籤者之應運而生；直至今日，猶有廟宇設專人提供解籤之服務。
（三）籤詩的特色與價值
籤詩種類繁多，內容多樣，依陳香琪《台灣通行籤詩之文學性研究》指出，籤詩大概具有簡易性、普遍性、特殊性、思想性、文學性、區域性、規律性、積極性、職能性、模糊性、私密性、故事性等十二種特色。其中「簡易性」尤為籤詩千百年來廣為廟宇採用，並且受到各階層人士信服之關鍵所在。
就求籤法而言，上香默禱、抽籤、擲筊，即可占卜禍福吉凶，操作過程簡單易行；再就籤詩形式內容言，大部分詩文用字精鍊，描述簡單卻意涵豐富，讓求籤者隨著生動的意象，了悟神明指示的諭意。目前最廣被採用的籤詩，為《日出便見風雲散》六十甲子籤及俗稱「關聖帝靈籤」的《巍巍獨步向雲間》一百籤，其文字敘述莫不予人一看即知吉凶之簡易，如《日出便見風雲散》甲子籤：「日出便見風雲散，光明清淨照世間。一向前途通大道，萬事清吉保平安。」或是《巍巍獨步向雲間》第一籤：「巍巍獨步向雲間，玉殿千官第一班。富貴榮華天付汝，福如東海壽如山。」都是婦孺能解的上上籤。
至於籤詩的價值，首先它可說是另類的心理療法，諸如「凡事寬心且自由，門庭瑞靄可無憂。吉人天相多歡喜，萬福自來不用求。」此寬心、安心之詞，當使悲愴、沮喪、惶恐不安的求籤者，心情穩定下來，獲得支持下去的力量；其次，透過籤詩明確之神示，也足以教化社會、宣傳倫理、導引向善，如：「勸君為善莫行凶，萬頃心田常自磨。父母堂前須孝敬，上天降福自然多。」再者，籤詩代表神喻，其內容自是強調敬天崇神，發揚宗教信仰的力量，如：「莫道神明是渺茫，誠心禱告降嘉祥。福緣善慶真無爽，天道昭昭曲自彰。」最後則是籤詩內容豐富多元，涵蓋史事、小說、傳說、戲曲、俚語、風俗……等等，不只是傳承歷史，更延續了民間文化的生命。
（四）正信而不迷信
籤詩除了宗教占卜的功能，尚可宣揚社會道德教化、提倡善良風俗及增進社會人心和諧，深具穩定社會、勸導人心向善的價值，已如上述。所謂正信而不迷信，我們萬勿以迷信而一味排斥之，況且小小籤紙上，雅俗共賞的詩文，有其不可抹滅的文學性和思想性。下回進入寺廟求籤詩以趨吉避凶之際，不妨細細欣賞品味其中所蘊含的人生智慧。
