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一百多年前的女權宣言書－再讀「玩偶之家」
閱讀時間約 9 分鐘
在易卜生這部「玩偶之家」的戲劇中，它慢慢的改變了維多利亞時代，男女平權不是只存在劇本裡，只能在劇院中上演，一百四十年之後，看看才在6月28日結束的法國市長選舉，法國前十大城市中，就有一半全部由女性奪得市長之位，它真的改變了整個世界
屬於五月火紅的罌粟花仍在六月盛開著，過完6月30日之後，2020年就只剩下一半了，2020年因為COVID-19病毒在全球蔓延，改變了許多人和這個世界的生活步調，好像很多事也都卡在中間，就像我目前正在看的書「時間迴旋」正好看到一半。
其實所有的選擇都正在影響著，自己與這個世界的所有連結，因為我們都只活在這個【當下】，若能用「心」將感受覺知在當下，這個當下，您快樂嗎？
如果能把時間框出來，用所有面向的角度去感受這個世界、身邊所有的人、事、物…，您想如何過接下來的每一天？
五月與六月的閱讀
我在五月及六月這兩個月份，一共讀了八本書，五月並沒有特別想寫讀後的書，而六月本來想針對「烏合之眾」來寫讀後，這本由法國心理學大師，古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）所撰寫的書，從一八九五年出版至今，己流傳一百二十五年，我學生時期就有讀過。
不過學生時期的我，非常不認同作者對於女性和兒童的輕貶歧視論點，他認為婦女和兒童，就是不用大腦而用脊髓思考的動物，也稱之為「脊髓中的本能」，因為不用腦子思考，所以盲目、輕信、缺乏理智、感情豐富卻毫無用處，（當然直到現在，我仍是不認同這種形同無稽之談的錯誤觀點，但己經能夠理解作者因時代背景下所造成的偏見）。
書中還有一些意識形態和種族主義的偏頗觀點，但為何這本書能暢銷至今，因為書中對於「群體」心理的成因、特徵、感情、道德觀…等，種種分析，邏輯推理出深刻的見解，作者勒龐認為所謂的「群體」，就有「脊髓中的本能」的特性，也就是「群體」無思考能力及無意識這個觀點。
六月份因為一些新聞，讓我又拿起這本書翻看關於「群體」的各種行為、心理觀點…，頗能認同「群體」是非常容易因盲目去輕信、或受到特定暗示的對象，當然「群體」也是非常有力量、容易被操控的一群人、可以往好的方向、反之也能朝所謂壞的方向前進，端看這個「群體」被什麼樣的信念、觀點、領袖…所引導。
婦女解放運動宣言書
「玩偶之家」這部由挪威劇作家，亨里克·易卜生（Henrik Johan Ibsen），距今約一百四十年前創作的劇本，我其實讀了很多次，是我求學時所參加的社團，所指定的讀本之一。
喜歡買書、熱愛閱讀的我，也擁有了整套易卜生文集，當然之後它還跟隨著我，一起飄洋過海來到法國，最後決定針對「玩偶之家」、關於女權議題的角度來撰寫讀後。
作者易卜生是歐洲現代戲劇的創始先峰，享有現代戲劇之父的美譽，但在當時是個備受爭議的人物，目前應該是僅次於莎翁之後、作品上演次數最多的劇作家。
「青年同盟」、「社會支柱」、「玩偶之家」、「群鬼」、「人民公敵」，這些作品都是他重要的代表劇作，而這部1879年創作的【玩偶之家】，是他在義大利的小鎮裡完成，隨後便在哥本哈根公演。
這部劇本，並不是他第一部關於女權議題的創作，劇中的女主「娜拉」，也並非是個完全虛構的人物，可以在他更早的劇作「青年同盟」，其中宮廷侍衛官的兒媳婦身上，便己有了「娜拉」的影子。
「玩偶之家」在當時就被視為婦女解放運動的宣言書，當然易卜生本人對此是完全否認。
女王當權，但女權卻低下的時代
我首先要大致描繪一下百年前的時空背景，十九世纪是個很美、卻也很黑暗的時代，也稱「維多利亞時代」，是個女王當權、但女權卻低下的時代。
對照於中國，大約是在清末時期，以男性為主的社會，男性擁有控制女性的權力，不論中西方的男人都一樣，認為女人是一件附屬品，女人是附屬於某人的財產、可能除了一國的女王之外，大環境和社會民情也都訓練女人去接受這樣的觀念。
即使是出生於上流階級的貴族女性，唯一作用仍是當一個美麗、文雅得體的裝飾品，而中下階層的女性除了完全沒有地位之外，通常也需要外出工作（相較於中國，前者應該就是皇族公主、高官千金、大房太太的角色，後者就是丫鬟婢女、仆妾、女奴的角色）。
女性沒有權利擁有任何財產，她們在結婚前是父親的財產，而結婚之後是屬於丈夫的財產...，（光想就覺得那時候的女人真的好慘）所以可以想見，此劇一推出在當時造成多大的震撼，因為它挑戰了維多利亞婚姻中【男女雙方的角色】，極具爭議性。
易卜生當然也遭受極大的批評，有些地方甚至禁止演出這部劇作，也因此讓易卜生不得不稍微更改一下結局來配合社會民情，因為在當時沒有任何事物，可以比婚姻的契約更加神聖。
「娜拉」想要去追尋自我，決定離開丈夫和小孩，這樣的行為放在現代，也會有許多人非議和不認同，何況在當時的社會風氣民情下，更是一件有如逆天不可行、令人無法接受、極其可恥的自私行為。
劇中娜拉說了一句很重要的話：「我再也不認為大部分人說的、或書上寫的是對的了，我得自己【思考】然後去瞭解。」這句話也被比喻為是婦女解放的先聲。
這部劇作曾多次被拍成電影，而易卜生在1881年寫的「幽靈」也是另一部對維多利亞道德觀批評的劇本，對此類議題有興趣的朋友可以去找來看看喔。
娜拉走後怎樣
其實故事的結尾，我覺得設定的很好，娜拉的出走，也是女性覺醒、並意識到「自我」的開始，但令我非常好奇的是，在那個妻子借錢還需要丈夫或父親簽名同意，甚至連自家信箱鑰匙都無權擁有，女性仍是男性附庸的時代背景下，出走後的娜拉，又能做些什麼？
後來讀了魯迅的一篇文章，「娜拉走後怎樣」。魯迅說：「從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來」
也許這是從男性觀點來看，但我們可以想像一下，在當時女權低落的大環境下，一個女人家要如何獨自在社會上生存，除了依附在男性的羽翼下之外，其實也真的別無他法，所以魯迅說的也不無道理。
我一直都覺得生在現代的女性，真的比百年前、無論是東西方的哪個國家民族，都要幸福多了，雖然現代的東西方民族，在大環境下仍有許多差異，但共通點是，女性可以獨立自主、自由的去「選擇」她想要的生活。
不過還是要將伊斯蘭教義的國家排除在外，大家應該多少有看到一些新聞，了解在伊斯蘭教義的國家中，一直到現在，女性依然是男性的一項附屬品，女性依然是不允許擁有「自我」的。
在易卜生這部「玩偶之家」的戲劇中，它慢慢的改變了維多利亞時代，【男女平權】不是只存在劇本裡，只能在劇院中上演，一百四十年之後，看看才在6月28日結束的法國市長選舉，法國前十大城市中，就有一半全部由女性奪得市長之位，它真的改變了整個世界。
五月份閱讀書藉資料：
1. 書名：卡拉馬助夫兄弟們（上）
作者： 拉思妥也夫斯基
譯者： 臧仲倫
出版社：聯經出版公司
2. 書名：卡拉馬助夫兄弟們（下）
作者： 拉思妥也夫斯基
譯者： 臧仲倫
出版社：聯經出版公司
3. 書名：成吉思汗：近代世界的創造者
Genghis Khan and the Making of the Modern World
作者： 傑克‧魏澤福 Jack Weatherford
譯者： 黃中憲
出版社：時報出版
4. 書名：微光的所在
作者： 游淑如
出版社：彰化縣政府文化局
六月份閱讀書藉資料：
1.書名：玩偶之家 A Doll's House
作者： 亨里克·易卜生 Henrik Johan Ibsen
譯者： 劉森堯
出版社：書林出版有限公司
2. 書名：烏合之眾：大眾心理研究 The Crowd A Study Of The Popular Mind
作者： (法)古斯塔夫．勒龐 Gustave Le Bon
譯者： 吳松林
出版社：華志文化
3. 書名：自私的基因 The Selfish Gene
作者： 理查．道金斯 Richard Dawkins
譯者： 趙淑妙
出版社：天下文化
4. 書名：後真相時代：當真相被操弄、利用，我們該如何看？如何聽？如何思考？
TRUTH: How the Many Sides to Every Story Shape Our Reality
作者： 海特．麥當納 Hector Macdonald
譯者： 林麗雪, 葉織茵
出版社：三采
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我想寫出能溫暖人心，或是可以帶來些許啟發的文字，包括身處在異國女性的迷人故事、法國文化符碼、社會生活時事觀察、法國教育側寫、斜槓世代的學習。將融合兩種文化做更深入的探索，和大家分享包羅萬象的生活經驗，觀察眼中閃現的光影片斷。🌹
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這是張老師的第三本書，我想前二本應該也有很多朋友們都有讀過，我想絕對是受益良多，而這次在書名上就直接點出，著重在從投資的角度來切入
百年前戰爭下的旅行物語，跟活在現下的普羅大眾所想像的，其實很不一樣。你的旅行當然可以因戰爭而取消，但我要在烽火漫天繼續我的行程，也實屬合理，小孩子才做選擇，我全都要！
你有很多方法可以陪伴你的孩子長大。如果未來有一天，你的孩子跟你有不一樣的性取向，你也才能繼續陪伴著他一起愛，守護著他的愛，並且因為你的愛，給了他一片不同的天空與友善。
而彩虹依然高掛，那是神的應許，也是愛的記號。
這是一百多年前，一封從嘉義寄到日本的信，寄件人與收件人均已過往，而此信一直夾在陳博誠牧師家中的《台英辭典》中直到被發現，信上那些當年台灣人用來書信往來的文字不是英文，而是台語的白話字。
我實在是不知道出國旅行就代表有國際觀的幹話，在這種時代，每隔一陣子就會出現一次，到底是有甚麼好講的？因為一個人經常出國趴趴走，或是長時間住在國外(生病再回來看健保)，來作為是否擁有國際觀，或是目光如豆的判準，把出國旅行跟國際觀綁在一起，就是一個假議題
旅行為什麼能培養國際觀？聽起來似乎是一件理所當然的事情，但好像又不是這樣。而這個觀念是在甚麼樣的旅行文化之下被建構起來的？倒是很少有人討論。
或許人們隱約了解到這觀念不符現實，但就是還在腦袋裡掛著，沒有想拿下來的意思，然後又不自覺的在人際的交往中，使用這樣的觀念來評判他人。
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