道的存在
上篇我提到了「無極」與「太極」，現在讓我來和大家談論「道的存在」。
老子《道德經》有曰：
谷神不死，是謂玄牝；
玄牝之門，是謂天地之根；
綿綿啊！其若存！用之不堇。
此文之意是：「天地萬物的道（『谷神』即道也）是永恒長存的，為玄妙的母性；而玄妙母體的生育之産門，就是天地的根本；也就是根源的生育之門。它綿綿密密的好似存在你左右，用著，用著，永不停歇。也就因為它這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。」
老子《道德經》又曰：
道沖，而用之有弗盈也。
淵呵！似萬物之宗。
挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，湛呵！似或存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
譯意：「雖然『道』空虛無形，但它的作用又是無止盡的。它的淵深好像是萬物所匯歸的地方。挫掉了它的銳利，解開了它的紛雜，柔和了它的亮光，將它混同於塵垢，都深湛難知啊，但它確實存在於你左右。我們不要老問：它是誰生的兒子？在萬象出生之前它就存在了。」
從以上的解說中，我篤定「道」來自「無極」的存在。而「太極」是無中生有，因為它是從「無極」中源生出來的。
也就意謂：從「無極」有了「太極」，才有「兩儀」；而「兩儀」生「四象」；「四象」生「八卦」……最終，會是「混沌」。
何謂「混沌」？
就是「無」的狀態。無邊無界。無窮無盡。
說到底，是回歸到「無極」。
所以《易經》才如此序：「有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也……」
譯意：「有天地之後，然後有萬物的產生，充滿天地之間的只有萬物，所以在天地（乾坤）之後接著就是屯卦。屯就是盈滿，屯就是萬物開始生長……」
而老子這麽說：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道；强為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠外來的任何力量而可以獨立的循環運行而永不衰竭長存，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以隨便說它是「道」，又勉強的給它起個名字，叫做「大」。它日夜運行不息，最後又返回原點。所以可謂：道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道法自然。
（待續）
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原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這一篇講的是道生成於無形的天，生生息息周而運行的天是大地的
原文：道沖，而用之不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之光。
道本是虛空的，又無窮盡，萬物深淵啊，消磨他的銳角和光芒，拂塵之後，它依然存在，我不知道是誰發明的，好像地球開始就存在了。
這一段大概是說虛無飄渺的道之存在，有時候你不
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
道可道，非常道，名可名，非常名
無，名天地之始，有，名萬物之母
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門
【導讀】「道」是宇宙自然界的規律(无)，是萬物的根源(有)，是萬物的父(无)母(有)，真正的「道」是無法形容與描寫的
●道可道 非常
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