聖經有錯嗎？
如果把質疑耶穌的法利賽人也算進去，這個問題可說是與聖經從小一起長大，如影隨形地隨著福音傳到地極。自從文組理組的學問越加發達，相關的問題更是甚囂塵上，一些基督徒因而感到無所適從，惶惶不安。
老亞本不學無術之徒，但上帝既然應許「屬靈的人能看透萬事」，「不懂希臘文」這種枝微末節的瑣事想必不成問題，只要憑著堅定不移的信心，一定可以為一般信徒指出一條明路。但，老亞潛心研究多時之後，必須遺憾地宣布，令許多基督徒寢食難安的答案是真的：聖經真的有錯！
以上帝永恆不變的心意可以想當然耳的斷定：現在信徒手上的聖經裡面，有些情節根本不可能發生，卻不知何故大喇喇地寫進新舊約之中，妄稱神的話。這簡直令人寒毛直豎，不敢想像信徒若謹守遵行，會有什麼後果！
試見下述經文：
耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡，對他說：在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群；窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。大衛就甚惱怒那人，對拿單說：我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。拿單對大衛說：你就是那人！（撒下12：1-7）
看到這裡，愛主的弟兄姊妹一定和老亞一樣，快要無法忍受滔天的錯誤，覺得眼睛簡直要起火燃燒。所以老亞趕快在此打住，不然聖經中接下來拿單指責大衛的話，應該會讓很多人心臟病發。
各位通曉上帝心意的弟兄姊妹，難道不會覺得以上的情節匪夷所思嗎？大衛是誰？神親自揀選膏立的君王和先知、全以色列人的牧者，怎麼可以指責他？怎麼可能指責他？拿單這樣居心叵測，還敢自稱先知？
隨便問一個現代臺灣的基督徒都知道，神的兒女不可論斷人，更何況神的僕人！用禱告撐住他、用行動順服他、用奉獻支持他都來不及了，還對他的私生活說三道四？這怎麼可能是神的旨意？
按照神永恆的旨意，事發情形應該是這樣才對：
拿單率領全國百姓為大衛禁食禱告，呼求王的心回轉。其中有人起身指責大衛通姦殺人，失去了做王的資格：「我們回家吧！耶西的兒子與我們何干呢？」神的子民同心合意的把他拉到外面用石頭打死，如此贖了以色列人背棄神僕人的罪，神的憤怒止息，全國再次蒙恩。（撒下12章，老亞修訂版）
這還需要什麼底本鑑別學、語言學、考古學還是歷史學嗎？只要是明白神旨意的人，想當然耳都知道以上的版本才是天經地義、才足以作為信徒千秋萬世的教訓和榜樣。
聖經錯誤的例子不用多，新舊約各一即可：
那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。（使徒行傳6：1-6）
這一段經文也是錯的不堪入目，明顯不合理之處如下：
1.教會不可能「忽略」
教會是神所揀選的群體，經過基督寶血的潔淨以及聖靈的充滿，是耶穌完美的新婦，卻忘了發便當？不要笑死人了，造謠也造的好一點！
2.基督徒不可能發怨言
基督徒不可能對基督揀選的使徒嘮叨。昭昭天理，不證自明，現在臺灣的基督徒都知道，號稱歷世歷代榜樣的初代教會，怎麼可能不謹守遵行？
3.有怨言，也不可能這樣處理
教會裡有人膽敢抱怨都已經是天大的醜聞了，還順了抱怨者的意？簡直是禮崩樂壞，日月無光。面對發怨言者，教會主事者當然只能當頭棒喝，即刻制止其出於血氣不出於聖靈的惡行。若當事人不幸愚頑，沒有馬上淚流滿面的幡然悔悟，也可以借重其他會眾出於神聖之愛的同儕壓力，把迷途的小羊押解回家，以收普世歡騰之效。
由此可知，使徒行傳這一段根本亂寫，初代教會絕對不可能上演這一齣戲碼。實情應該是使徒叫大家奉獻之後，眾人便領受了上帝加倍的祝福，得到加倍的回報，豐衣足食，神的道就興旺起來。
以現在教會中自由運行、顛簸不破的真理和教導，想當然耳，這兩處聖經的記載明顯有誤，簡單來說就是不符合聖經，違背神的心意。固陋淺薄如老亞都看的出來，那麼多終生鑽研經文的腐朽學究竟然看不出來？果然神的道對聰明通達人就隱藏，對嬰孩就顯明出來。
幸好大多數臺灣基督徒都很熟悉聖經的教導，足以抵禦聖經裡這些錯誤的侵擾。只要善用「想當然耳」的利劍，就足以在新約舊約諸多潛藏的毒草之中披荊斬棘，守護真道，直到世界的末了。
*這是反串文
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初，曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。【孔】融乃與操書，稱「武王伐紂，以妲己賜周公」。操不悟，後問出何經典。對曰：「以今度之，想當然耳。」（後漢書卷七十．鄭孔荀列傳）
