就是那道光～從名作的神祕性談起

談故宮藏品的神秘性

1. 應有所公議：雖然也認為有其工藝藝術價值，但「翠玉白菜」在文化藝術史定位有所爭議，也必須要有所議論。
2. 勿以名舉實：竊以為絕不可因為是「人氣國寶」的身份，而止休其相關對於此器物的技藝與藝術品評，以及其在文化、歷史、社會等相關領域的調查考據。
3. 「人氣國寶」無疑：但「翠玉白菜」連同「肉形石」作為台北故宮博物館的展覽、教育、推廣用途的代表/知名文物，「菜肉」當然是鎮館之「人氣國寶」。休論不同品鑑與評比標準的主觀認定，而使「翠玉白菜」被為三級文物之譏的「別有用心」。聯合報記者陳宛茜小姐說得清楚：「外界對兩岸故宮的評價一向是，北京故宮『有宮無寶』，台北故宮『有寶無宮』。」
4. 應有更多人氣代表：陳宛茜小姐在陳宛茜小姐（2018.7）在【故宮院長換人做 都是翠玉白菜惹的禍】也說得很直白（看標題即是）：「然而這麼多年來，故宮也只出了翠玉白菜這件『人氣國寶』，大部分文物深藏宮中，和台灣民眾關係疏遠。因此自2000年民進黨首次執政以來，開始嘗試用『非故宮人』擔任故宮院長，希望透過『外人』打破故宮的『深宮』形象，讓故宮文物擁抱民眾、走進台灣人的歷史與生活。」

國立故宮博物院典藏的書畫，屬於文化部《文化資產保存法》所定義的「古物」，意指各時代、各族群經人為加工，具有文化意義之藝術作品，並依其藝術性的高下，區分為「國寶」、「重要古物」和「一般古物」三種等級。
 
 這項古物分級工作，起初是由各公立典藏單位分頭執行。民國九十四年底，故宮即已完成院內暫行分級，爾後從九十七年起，續由文建會（文化部前身）古物審議委員配合故宮歷次的書畫展覽，進行實物勘驗及書面審議，援以訂定國寶和重要古物，並公告周知。截至一○七年三月底止，經指定公告的書畫國寶已有一九三組件，重要古物更多達三六○組件。
 
 為了向國人推介古物分級制度的宗旨與成果，繼一○六年「國寶的形成─書畫菁華特展」獲得極大迴響之後，北部院區一○七年再度推出「國寶再現─書畫菁華特展」，於二一○陳列室展出二十六件國寶級精品，內容包括東晉王羲之（303-361）、唐閻立本（?-673）、玄宗李隆基（685-762）、徐浩（703-782）、宋范寬（約950-1031間）、易元吉（11世紀後半）、蘇軾（1037-1101）、米芾（1051-1107）、高宗趙構（1107-1187）、蕭照（12世紀）、夏珪（活動於1195-1224）、馬麟（活動於1195-1264）、金武元直（活動於1149-1189）、元鮮于樞（1246-1302）、趙孟頫（1254-1322）等名家之作，件件俱為美術史中聲名赫赫的一時之選，肯定是今年院慶期間最吸睛的藝術展演。
 
 展期自一○七年十月四日至十二月廿五日，其中限展品，將分前後期展出，十月四日至十一月十四日為前期，十一月十五日至十二月廿五日為後期。類此重量級的精品展出至為難得，竭誠歡迎大家把握良機，細細品賞國寶名作之美。

• 根據教育部辭典釋義，【神秘】：「高深莫測，超乎尋常理性認識之外。」
• 英文詞典對於【神秘 Mystery】亦解釋為：“ anything that is kept secret or remains unexplained or unknown” （ 保持秘密或仍然未解/未知之事物）。

談研究文獻談神秘性

而「神秘性」有必要經營嗎？如何經營？

「展品神秘性」即是如此。

• 其一為 “galleria” (英文為“gallery”)，指的是「一個側邊採光，做為展示繪畫與雕塑之用的長形大廳」。
• 另一為 “gabinetto” (英文為“cabinet”，德文為 “Wunderkammer)意指「一個裝滿動物標本、罕見植物、小形藝術品如肖象畫、小形雕像、文物和珍稀物件的方形房間。」

無論是 galleria 或 gabinetto，其收藏重點，常著重於物品之珍奇性質。對這樣的博物館，有位英國學者曾以諷刺的筆調寫道：「博物館是一個儲存珍稀物品(經常連館長都是)的地方。」這些「博物館」，絕大多數是不對外開放的，本質上主要是供皇家貴族或菁英所專享的「小眾文化」場所。

談「翠玉白菜」博物館化後的去神秘性

• 來源：數位典藏資料庫～清 翠玉白菜 （1998年）

「此器利用玉之原色施以巧琢，以綠色部份琢為菜葉，白色處施作菜身，酷似實物，葉上並琢二螽斯。為故宮所藏「巧作玉器」中最受人矚目者。」

• 來源：台北故宮博物院【「玉燦珠光」常設展】（2000年）

「翠玉屬輝玉類，產於雲南至緬甸的山區，其赭紅色者俗稱作『翡』，翠綠色者俗稱作『翠』。此件『翠玉白菜』原陳設於永和宮，但種在一個海棠花形小琺瑯盆裡，其旁尚搭配紅色珊瑚靈芝。其原為一塊半灰白半翠綠的輝玉，玉匠巧妙地利用玉質本來的顏色，雕成一顆筋脈分明、栩栩如生的白菜，其上則雕刻螽斯和蝗蟲。螽斯也就是俗稱的『紡織娘』，紡織娘因為繁殖力很強，在古代是被當做多子多孫的吉祥象徵，《詩經．周南》即言：『螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮。』」

• 來源：台北故宮博物院【天人合唱～巧雕玉石展】（2009年）

「『清 翠玉白菜』原是塊半白半綠的翠玉，若琢成一般瓶罐鐲珮，則將會因為其裂璺、斑塊，而被視為多瑕的劣材。但玉工想到白菜的造型－綠成菜葉；白是菜梗，裂璺藏在葉脈中，斑塊則為經霜痕，眾人眼中的缺陷，透過創作者的用心與創意，遂轉化為真實與美好。」

「此件作品原陳設於永和宮中，因此有一推測，此白菜係屬住在永和宮內光緒帝的瑾妃所有，進而衍生出白菜寓意清白，象徵新嫁娘的純潔；葉尖兩隻昆蟲寓意多產，祈願皇室子孫綿延的意念，讓作品的內涵更趨圓滿。」

• 來源：故宮南院、台北故宮【南北故宮 國寶薈萃】（2017年, 2018年）

「這件與真實白菜相似度幾乎百分百的作品，是由翠玉所琢碾而成，親切的題材、潔白的菜身與翠綠的葉子，都讓人感覺十分熟悉而親近，別忘了看看菜葉上停留的兩隻昆蟲，它們可是寓意多子多孫的螽斯和蝗蟲。此件作品原置於紫禁城的永和宮，永和宮為光緒皇帝妃子瑾妃的寢宮，因此有人推測此器為瑾妃的嫁妝象徵其清白，並企求多子多孫。雖說翠玉這個材質與白菜造型始風行於清中晚期，白菜與草蟲的題材在元到明初的職業草蟲畫中，屢見不鮮，一直是受民間歡迎的吉祥題材。除此之外，包心葉類的蔬菜也曾被唐代的詩人杜甫用來作為政治環境惡劣、懷才不遇的隱喻，在文人畫的傳統中，亦被引用來作為繪畫的主題，以表述類似的心情，暗諫為政者的昏庸。在乾隆四十年（1775）的一首名為《題和闐玉鏤霜松花插》的御製詩中，作為帝王的清高宗，從以包心葉菜為造型的花插，聯想到以杜甫詩中園吏不識嘉蔬之隱喻為藝諫的傳統，而有所警惕；詩云：『和闐產玉來既夥，吳匠相材製器妥。仿古熟乃出新奇，風氣增華若何可，菜葉離披菜根卷，心其中空口其侈。插花雅合是菜花，緋桃雪梨羞婀娜，民無此色庶云佳，藝諫或斯默喻我』。不過相信無論是此位宮廷作坊中的工匠，或是製作翠玉白菜的玉匠，都只是發揮創意、巧藝，為順應贊助者喜好而創作，但是由於並未留下相關的資料記載，也留給觀者更多想像的空間。」

參考資料：

• Kaplan, R., & Kaplan, S. (1989).The experience of nature: A psychological perspective. CUP Archive.
• Kou, G., Ergu, D., Lin, C., & Chen, Y. (2016). Pairwise comparison matrix in multiple criteria decision making.Technological and economic development of economy,22(5), 738-765.
• Jacobs, M. (2011). Psychology of the visual landscape.Research in Urbanism Series,2(1), 41-54.
• Paxton, J. (2006, February). The preference matrix as a course design tool. InProceedings of the 6th baltic sea conference on computing education research: Koli calling 2006(pp. 124-127).