《sin 七大罪》-神學與惡魔學的考據下

2021/07/11閱讀時間約 27 分鐘

暴食之罪:

(暴食魔王圖片)

緊接著要介紹的是暴食之罪的別西卜。在本作中，她被描繪成一個頭上長著獨角的矮小惡魔。因為自身可愛的外表以及隨和的性格，她在大罪魔王中得到眾人的喜愛，是個像吉祥物一般的存在。同樣的，她的暴食在第一話中就體現出來。就像前面幾個魔王的分析一樣，每個魔王在見到路西法時都有發表與自己的大罪有關聯的評論。其他魔王都有至少講一句話，唯別西卜一言不發，她只是專注的在大啖美食而已。在轉場的畫面中她的眼睛是被遮住的，筆者認為這顯示了她根本沒有與路西法對到眼神，也就是說她從頭到尾都只在意自己的食物。到了第一話後期路西法開始與貝利亞爾交戰時，別西卜還是在大口吃肉。即使是地獄正面臨著被墮天使攻陷的危機，她還是沒有放下食物。但在這個階段用以形容她的詞彙應該是「食欲旺盛」較為精確，畢竟她究竟能吃多少還未透露。而食欲的定義如下: 「想要吃東西的感覺。」(劍橋辭典) 而以別西卜的表現來看，她確實是不斷的在吃東西。在還未摸清她的底細之前，認為她無法抑制自己想吃東西的感覺是最合理的解釋。而她真正的暴食則在第七集的個人回中得到展現。首先可以看出她食欲相關部分的是她在人界舉辦的美食節日。而她便是以這個節日來招攬信眾，以下文為證: 「今晚請享用美食，一起前往歡樂的世界~」(動畫第七話0:43-0:46) 介著這段文字可以看出的訊息是別西卜的目的是將自己從食物中得到的快樂分享給其他人。至於宗教意味則是從「一同前往歡樂的世界」的說法中推敲出的。別西卜顯然並非只是單純的散布吃美食的歡樂而已，因為有一群穩定且大量的人類願意來參加由她主辦的美食節。事實上，別西卜所待的地方就是被稱為美食之都的巴黎，美食節這樣的活動應該不會缺。人們願意專程來參加她的活動或許是因為她的食物有更佳的風味，但從她被參與者賦予的「饕餮女王」等名號以及眾人對她吃相的崇拜可得知參與者聚集而來的原因也有可能是因為別西卜本身的魅力。而第七集隨後揭露的訊息方才證實了別西卜本身的暴食。在第七集後半中筆者得知了別西卜竟然罹患了胃擴張的症狀，以下為其定義: 「病因和發病原理尚未完全清楚。多數認為與胃神經調節功能紊亂有關暴飲暴食、長期仰臥位、脊往前突、軀體石膏固定、劇烈疼痛、腹部創傷、胃及其鄰近器官疾病、全身或局部感染……起病急。主要臨床表現為上腹或臍周持續性脹痛或隱痛，可有陣發性加劇;繼之出現腹脹、嘔吐。頻繁嘔吐是突出的症状…」(醫學百科) 從上文中可得知的一個訊息是暴飲暴食為一個可能病因。同時，路西法在片頭前幾分鐘因為腹部持續劇痛而送醫的劇情也符合胃擴張的症狀。既然別西卜與路西法同樣罹患了這種症狀，兩人便該擁有相同的病因。而追溯兩人在這一話中共同做過的事則可發現兩人共同吃了一座肋排山，這就是暴食，以下為其定義: 「人們攝入了超過了他們需求的食物或飲品。」(劍橋辭典) 基於兩人在吃過肋排山之後同樣都因為胃擴張而送醫可得知她們實際上並沒有能力應付這個量的食物，也就是說這確實超過了她們的需求，也就與暴食的定義相符合。而從下文中則可以看出別西卜本身確實也有暴食的慾望: 「我不討厭住院，粥好喝~」(動畫第七話18:59-19:03) 這句話看上去只是別西卜對於醫院食物的稱讚。然而，從另一個角度來看，這代表她經常讓自己陷入需要住院的狀況。而以她人畜無害的性格以及她在人界時經常在做的事推測，暴飲暴食應該就是她不斷住院的原因。而不斷的住院就代表她無法控制自己暴食的慾望，也再次與她的大罪之名相呼應。

別西卜在本作的考據如下。其原典乃是出自舊約聖經: 「亞哈謝在撒瑪利亞，一日從樓上的欄杆裡掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力西卜，我這病能好不能好。」(《列王記下》1:2) 從上述經文中可得出的訊息是別西卜原本是來自異邦的神祇，且似乎有一定的可信度，因為祂居然能讓一個在聖經中出現的人物前去請求幫助，如何證明此段經文所講的對象為別西卜則以下文為證: 「他原本是腓尼基人的神巴力西卜(Baal-zebul) 其意思是「天上的主人」，或者在阿卡德(Akkad)語中是「王子之主」的意思。」(《惡魔事典》p56-條目一:聖經) 上文確實指出了別西卜的來源。而他確實在後世的典故中被與七大罪中的暴食作連結: 「然而，依據Peter Binsfeld的說法，別西卜乃是暴食的惡魔，是七宗罪之一。」(英文維基百科-條目: 別西卜) 他首先與本作脈絡切合之處在於其於典故中被描繪的能力強度: 「他同時也在惡魔間有著「接近路西法」的極高評價，後者本身即在力量與影響兩方面上有著極高讚譽。別西卜的力量與影響強大到他曾成功領導過一次反對撒旦的叛亂。」(The Demonic Paradise Wiki) 從上文中可看出的是典故中的別西卜有著極為強大的實力，甚至足以比肩撒旦。而其與本作脈絡切合之處在於本作中的別西卜實力是未知數，她一次都沒有展現過真正的實力。即使是在最後一話中面對大天使米迦勒時，別西卜也只是用咬的去攻擊她。其他魔王都盡力的展現自己的能力，但別西卜沉默內向的性格使她表現的時間很少。從暴食的名號來推敲，或許她無法計算的食慾可以轉化成無限的魔力，還真的有可能超越撒旦。正是這一份從未動真格的神秘感讓筆者可以對其實力產生無限想像。因為沒有明確的限制，所引資料中對其強大能力的描述加在本作的暴食身上並沒有不合理之處。而別西卜的典故中與本作脈絡切合的第二處在於其人際關係與性格: 「別西卜是撒旦的親信同時也是最要好的朋友，當然也是有如他的分身一般的最忠實的部下。……從書中的描述來看，別西卜幾乎看不出他有任何邪惡的氣氛，即使已經墮天仍不失其王者的威嚴與賢者的風格。其有如水一般的冷靜性格與充滿熱情及人格魅力的撒旦恰好形成一對比。」(《惡魔事典》p56-條目三:失樂園) 上文所提供的訊息可被分成兩個部分。第一部分是別西卜的人際關係。從上文可看出他與撒旦是極好的朋友，而這部分則確實符合本作的劇情。在第一大部份路西法的考據中可得知路西法在典故中曾被視為撒旦的別名一事，而她的墮天過程也與舊約聖經中撒旦墮天的經歷相符合，綜合她最後作了地獄統領的身分將她視為撒旦並無不可。擁有這樣身分的路西法在一眾大罪魔王中唯一真正能稱為朋友的就只有別西卜，她們藉著一起住院建立了奇怪的友誼，而別西卜也願意之後一直吃路西法給的食物就好。在第二個部分中則可看出失樂園中的別西卜其實幾乎沒有邪惡的氣息，而這先是與第七話的標題「無罪的暴食」相呼應。本作中的別西卜除了自己吃的有點多之外完全沒有危害到人類，到第七話末尾甚至連暴食的習慣都改掉了，她根本連一丁點的惡事都沒作，故此稱無罪。本作的別西卜連一絲邪惡的氣息都沒有，正如典故中所述。而本作的別西卜在個性上極少表現感情，其無口系的性格確也冷靜如水，在面對除食物以外的所有事別西卜都非常的冷靜。而典故中的別西卜與本作切合的最後一處在於她的主廚。在製作方另行放送的小短篇第十回中，別西卜跟其他魔王們在開心的吃飯，而在吃到極為美味的牛排時，她有了以下的評語: 「肉汁在口中吹響了諸神黃昏阿!好吃的差點就升天了!主廚，叫主廚過來!」(小劇場第十話0:46-1:01) 據典故來看，她還真的有個主廚，而這個主廚的名字叫做尼斯洛。以下為尼斯洛的個人資料: 「在十六世紀，尼斯洛開始被視為一個惡魔。荷蘭的惡魔學家Johann Weyer在自己所著的《魔鬼的偽政》(1577)中將尼斯洛列為「地獄的主廚」。尼斯洛同時也以撒旦部下的身分在約翰˙彌爾頓所著之長篇史詩《失樂園》中的第六卷(首次出版於1667年)出現，他的外貌被描述為皺著眉頭與穿著扁平裝甲的形象，曾質疑撒旦所宣稱的天使與惡魔之戰乃平等對決的說法。他抗議說他們這些惡魔也會感到痛苦，而這會使士氣降低。」(英文版維基百科-條目:尼斯洛) 從上文可大略得知尼斯洛大致的個性，以惡魔來說他算是極為膽怯的存在。至於如何確知他為別西卜的主廚則以下文可證: 「普朗西《地獄辭典》說尼斯洛受掌管七宗罪「暴食」的大惡魔別西卜雇用，成了地獄料理人，除了以伊甸園禁忌果實為食材製作的菜餚以外，還端出形形色色各種料理供地獄眾家惡魔飽食大啖。」(《幻想惡魔圖鑑》p71) 從上文中可得知尼斯洛與別西卜的關係，可惜的是本作在別西卜蒼蠅王的身分上並無著墨。

色慾之罪:

最後要講述的是色慾之罪的阿斯蒙德斯。她在本作中被描繪成一個擁有美艷身材的惡魔，不論男女都為之著迷。雖然戰鬥上應該是最弱的，但能力卻最為特殊。而她也是魔王裡面最有常識的存在。同樣的，她的色慾也在第一話中就體現出來。在路西法闖進萬魔殿時，她是如此發表感想的: 「長的挺可愛嘛，不知道浪起來是什麼聲音呢~」(動畫第一話10:25-10:29) 畢竟看的是中國翻譯過來的字幕，因此筆者也將從中國的俗語中來找出這段話的意思: 「浪，（làng）在俗語中有多重意義：1.浪是淫蕩的意思2.浪還有褒義的意思，像“大姑娘美來那個大姑娘浪，大姑娘走進了青花帳”，這裡面的浪指女子灑脫，風情萬種，溫婉可人。3.表示一種近乎囂張且自信滿滿的行為和心理狀態

4.浪是帶點貶意的形容詞，有騷、媚、蕩的意思，一般有指女子在男女關係方面、在對待性生活的態度方面很放得開，有點不檢點的意思。」(百度百科) 藉著上文可得知浪這個詞有淫蕩的意思，而其做為動詞指的是女子在性事上變得開放。當然上文也透露了浪這個詞還有別的含意，但由色欲的魔王所講出口則排除了這個可能。如此也就是說阿斯蒙德斯對於外表嚴謹的路西法變得淫亂的模樣與聲音感到好奇。首先先界定淫亂的定義: 「(尤其是指人或其行為)以不受控制或社會無法接受的方式進行性方面的事。」(劍橋辭典)由上述不受控制或違反社會規範的定義來看，阿斯蒙德斯所講的「浪」確實就是淫亂的意思。這在基本上就是一種色欲，以下為其定義: 「非常強烈的性欲望。」(劍橋辭典) 從上述淫亂的定義可得知此詞與性事有絕對的相關性。同時，阿斯蒙德斯的「想要知道」就是一種慾望，基於她想要知道的乃是性方面的事，她的慾望也就能被定義為性方面的欲望，亦即色欲。在第一話的後半，當路西法在狀態不好又被魔王圍攻而短暫落敗後，阿斯蒙德斯見獵心喜的跑去與她親熱(過於細節的部份不便描述): 「我是色欲的阿斯蒙德斯，早就想嘗嘗天使是什麼滋味了~反應很有趣喔~真讓人興奮~」(動畫第一話18:21-18:30) 如果說初見時的評語展現的是她對性的期待，那這段劇情中的行為就是她性欲的實踐。從上引文可看出的是阿斯蒙德斯對於與天使發生關係有極高的期待，推測是因為其色欲魔王的身分導致她想知道所有與性有關的事。雖然她與路西法才開始做一點就被打斷了，但是這種性欲無法抑制的行為本身就是一種色欲。不過，上述的分析是偏重於她本人「色欲」的性格，她的色欲之罪則在第三集的色欲回中得到體現。

在第三話中路西法一行前往了色欲所在的邁阿密。而阿斯蒙德斯的色欲首先體現在第三話的最一開始，她穿著極為色情的泳裝在衝浪，這吸引了大量遊客圍觀，而她本人也相當享受這樣的目光。原本筆者認為她只是想要享受被注目的感覺，但她隨後講的話則透露了她的目的: 「你們只管繼續興奮，陽光和白色沙灘會徹底解放你們。麻煩拍好看一點喔~拍完了你們也一起墮落吧~」(動畫第三話5:11-5:23) 這段話已經明顯的透露出她的目的，她的目標就是要讓人們被性欲支配，沙灘上開始交媾的人們則證實了她達成了目的。而人們開始交媾的行為則進一步透露了她的能力。筆者推測她的能力之一是讓人直接進入發情期的階段並失去理性，以下為發情期的定義: 「一種穩定復發、對於性接受度提高的時期，多數雌性哺乳類在這時會接受雄性並有能力受孕」(Merriam-Webster Dictionary) 藉著上述遊客在沙灘上開始交媾的行為可看出他們對於性的接受度大幅提高了。在這個出門遊玩的時間一般雙方都不會有性欲，也鮮少會接受對象的性要求，然而現在他們卻大膽的開始交歡，由此可得知「性」對於他們來說已經變成更加自然的一種概念，原本對這件事的羞恥感與場所要求都變得不再重要，而這則帶出了筆者所推測的這個能力會使人喪失理性的特徵，佛洛伊德心理學將用以分析。以佛氏的觀點來看，這個能力使人所喪失的理性就是「超我」，以下為其定義: 「做為人格結構中的管制者，屬於人格結構中與外界連結的道德部分。「超我」反映了心理結構中被內化的文化與社會規範…」(《批判思考-當代文學理論十二講》p98-99) 從上引文可推得的訊息是阿斯蒙德斯讓這些人喪失的理性應是他們平常被教導的道德部分，從性成為一種私密的時期開始人們就不斷被教導要將這件事以一種隱密的方式與在隱密的場所中進行，因為在公共場合進行性事是動物才會做的事，自詡為萬物之靈的人類便為了不成為他們鄙視的動物而將這種行為視為羞恥，這種根深柢固的觀念就是平常控制人們行為的「超我」，正是這個流傳許久且深植人心的規範讓人們在公共場合求歡時會不自覺的停住，因為他們意識到自己正在做羞恥的事。也正是因為有這樣的道德觀存在，文明社會才得以維持其秩序而不至於陷入混亂。阿斯蒙德斯使這些遊客失去理性後所剩下的便是生物本能，也就是所謂的「本我」，以下為其定義: 「本我以滿足生來便有的本能衝動為目標，如飢餓、憤怒、性欲等。它是我們作為生物的一種原始基本欲望，也是「力必多」(libido)的來源，亦即生物最為原始的生存本能、驅動延續的原始生命力。」(《批判思考-當代文學理論十二講》p98) 從上述遊客的行為中可看出的是他們的腦子中只剩下了交歡的想法，因為任何「超我」的存在必然會使人在做這些行為時感到羞恥，其行為中也會增添一絲不自然。而阿斯蒙德斯的色欲之罪則進一步展現在路西法等人抵達的當晚。阿斯蒙德斯為了招收更多信徒便在每晚前去當地的高級酒店表演鋼管舞，以自己的美貌與色相吸引更多追隨者。她所表演的鋼管舞是極盡情色之能事，到場的觀眾們全部陷入了興奮狀態。做出這種行為的阿斯蒙德斯在英文的俚語中叫做tease，以下為其定義: 「以引起不打算發生關係的他人之性欲為樂的人。」(劍橋辭典) 從上文可看出阿斯蒙德斯的行為確實挑起了他人的性欲，而這又與上述色欲的定義相符合，因此她的行為也就是以色欲的種子來使人們逐漸忽略世俗的規範，變得純粹服膺於本能。而阿斯蒙德斯的色欲之罪也在第三話更後面的劇情體現出來。因為真莉亞在海灘上和酒店中看到阿斯蒙德斯的時候都沒有像其他人類那樣表現得興奮與性欲高漲，阿斯蒙德斯除了自尊有點受傷之外更是對她展現出了極高興趣，因此她便趁路西法不注意時將真莉亞綁走，被帶到阿斯蒙德斯宅邸的真莉亞被對方大肆上下其手了一番，阿斯蒙德斯的愛撫與性事上的技巧使得真莉亞差點就把持不住，對於自己的遭遇感到莫名其妙的真莉亞，阿斯蒙德斯是這樣解釋的: 「忍耐再忍耐，直到受不了，我想看到妳淪陷在色欲之時的表情~」(動畫第三話14:55-15:03) 從上文可看出的訊息是阿斯蒙德斯行為的進階。在最一開始，她只是單純的用魔力影響著海灘上的遊客，她自己就只是在海灘上做一般遊客做的事而已，海灘上的遊客可以說是被她的被動技能影響。但接著她又以鋼管舞來吸引信眾。在這時可以看到她已經以自己主動的行為在影響他人。而最後，她則以自己與他人的主動接觸來影響對方，她用與真莉亞的身體接觸意圖使對方墮落，這個行為則使她對真莉亞講的那句話有了不同的意義。她說要讓真莉亞淪陷在色欲之中，但她卻沒有像在海灘跟酒店的時候那樣的使用魔力，也就是說她的目的是要讓真莉亞沉醉在與自己交纏的快感中。那麼，她講的這句話就有了兩種解釋。第一種解釋是她要讓真莉亞沉醉於性愛的快感中無法自拔。而第二種解釋則可視為她要讓真莉亞成為自己-也就是色欲的奴隸，對此阿斯蒙德斯也有一番解釋: 「這不是妳能左右的，所有人類都背負著色欲的罪孽，因此我的力量是絕對的。」(動畫第三話15:22-15:31) 從上述話語中可看出的訊息是在生物本能中有著繁殖與性事需求的人類不可能違抗阿斯蒙德斯。這當然可以解釋成她身為色欲魔王的魔力有著廣泛的應用性，但同時也能解釋成她自己就是色欲的化身，因為所有人類都有性欲，因此沒有人能抗拒她的誘惑。

而本作中對於阿斯蒙德斯的考據則可謂是精準。其原典乃是出自舊約聖經外典的《多比傳》: 「同日在米底亞的亞馬他，有流珥的女兒撒拉聽到她父親的一個女僕的辱罵。因為她嫁過七個丈夫，就在他們按照女子出嫁規矩與她同房之前，惡鬼阿斯摩丟斯(翻譯)殺了他們。女僕對撒拉說：「你就是那殺死你丈夫的人。看哪，你雖曾嫁給七個丈夫，卻不能從其中選取一姓。」(《多比傳》3:7-8) 從上文中可得知的訊息是阿斯摩丟斯原本的存在是偏向純粹的邪惡，以下為這段過程的細節: 「舊約聖經外典《多比傳》記載到，阿斯摩丟斯從前附身在一名叫作撒拉的女性身上，趁著結婚的初夜前前後後絞殺了七名多男性。」(《幻想惡魔圖鑑》p25 column) 而他被視為七宗罪之一則是來自後世的典故: 「在普朗西的《地獄詞典》中，阿斯蒙德斯的形象被描繪為有著男人的胸膛、公雞的腳、蛇尾，長著三顆頭(一個是噴火的男人;一個是公羊;一個是公牛) ，騎著獅頭龍的惡魔，以上所有的生物都與淫蕩、色欲或復仇有關，而巴黎的大主教批准了這張圖片。」(英文維基百科條目:阿斯蒙德斯) 從上文中可看出的訊息是阿斯蒙德斯確實與色欲有相關連，且這個部分有得到神學的承認。當然，後世的典故中也確實的將他列為七大罪的色欲之一: 「在Peter Binsfeld的《惡魔分類》中，阿斯蒙德斯代表色欲。」(英文維基百科條目:阿斯蒙德斯) 這段文字證明了阿斯蒙德斯在神學傳統中的確是七宗罪之一的色欲。而他與本作脈絡的切合之處首先在於他的能力: 「阿斯蒙德斯總是被與色欲作連結，這個惡魔在公元一世紀所羅門的偽約中告訴所羅門王他該作的事是計畫反對那些新婚的人們，而他達成目的的方法就是讓新婚的丈夫們陷入一個瘋狂與慾望的風暴中，這些男人因此會瞞著他們的妻子去跟其他女人交往。」(Ranker) 藉著上文可得知阿斯蒙德斯有辦法讓人們陷入不理性的性欲中，因為他有辦法使這些男人出軌，而出軌在當時的道德上(甚至是律法)應該都是嚴格禁止的。出軌被捉到雖然可能不會被判處死刑，但在道德跟信仰上都是極羞恥的，基於正常思考的人類都會盡量避免這種狀況發生的前提來看，出軌這種事本身就是一種不理性的行為，而按照引文描述，這些男人們的出軌是源自於阿斯蒙德斯強行引出的性欲。是這個欲望讓他們做了不理性的事，由此可得知欲望本身就是不理性的東西。而此處與本作脈絡切合之處在於本作的阿斯蒙德斯的能力其中之一就是強行引出性欲，而且還有一個明確的「費洛蒙風暴」做為招式名稱，而性費洛蒙的概念如下: 「性費洛蒙被定義為一種氣味，由雄性或雌性產生，用以引起異性更為顯著的表現，將兩種性別以配偶的目的湊在一塊。」(Science Direct) 阿斯蒙德斯在第三話的前段就使用了這個招式。面對利維坦叫出的兩支海獸阿斯蒙德斯全然不慌，在愉悅的伸展身體後就放出了大量費洛蒙使兩隻海獸開始親熱，這個結果則符合上述性費洛蒙的定義。這兩隻海獸原本是利維坦的眷屬，牠們的使命應該是聽從主人的命令去攻擊阿斯蒙德斯，而違反命令的下場牠們應該也清楚，但牠們仍然忽視了這個命令。牠們本來應該是不想也不敢在這時候做這種事的，但阿斯蒙德斯卻有辦法強行使牠們丟棄自己的恐懼並發情，這確實與典故中阿斯蒙德斯的能力相符合。而阿斯蒙德斯的典故中與本作脈絡切合的另一處在於其在後世典故中演變出的身分：「阿斯蒙德斯做為人性化的色欲這一名聲持續在後續的作品中被提及。在十六世紀的浪漫小說Friar Rush中他以「淫蕩王子」的身分為人所知。」(英文維基百科條目:阿斯蒙德斯)　從上文中可得知阿斯蒙德斯確實在典故中有色欲化身的這一概念。縱使無法從上文得知其源頭，但藉著「持續在」可得知一個源頭終究是存在的，若是連源頭都沒有，那所謂的持續便無法成立。本作與此之處在於阿斯蒙德斯向真莉亞講述要使其淪陷於色欲中的那句話。因為動畫後期便無在對此多做解釋，因此筆者便從文字的意義直接分析。根據上一段分析這段話得出的結論，宣稱要讓真莉亞淪陷於色欲中但卻沒有使用任何魔法，而是直接用自己的身體，那麼她就不是要強行引出真莉亞的性欲，這整個動作中與色欲有關的部分剩下阿斯蒙德斯自己的身體。淪陷於色欲中的第一個解釋是淪陷於跟阿斯蒙德斯交纏的快感，第二個解釋則是根源於「淪陷」這個詞的普遍說法之一。我們常常說「跟有魅力或長相美好的人講話會迅速淪陷」，這句話指的意思是我們會被對方的魅力給俘虜。由此可得知阿斯蒙德斯講的那句話的第二個解釋可視為她要讓真莉亞淪陷於自己的魅力之下，但這句話中並沒有明顯可指稱阿斯蒙德斯本人的主詞。另外，阿斯蒙德斯隨後也講述了任何人類都無法違抗自己以及人類皆有色欲的原罪。綜合上面兩個訊息可得出阿斯蒙德斯本人就是色欲的化身的一個可能性，這樣便可以對於她所宣稱的無人能違抗自己給出更合理的解釋。因為所有人類都有色欲，所以色欲的化身對所有人類都有通用效果。而這個可能性則與引用資料中的典故相符。最後，阿斯蒙德斯的典故與本作的切合之處則在於他的智慧。他是七個大罪惡魔中唯一被特別強調其智慧的: 「阿斯蒙德斯通曉天文學、幾何學、手工藝，是寶物的守護者。若能以正確方法召喚之，便能得其傳授諸多學問知識，甚至得知寶物下落。」(《幻想惡魔圖鑑》p25) 此處與本作切合之處在於本作的阿斯蒙德斯的官方設定上是最有常識的人，也就是說她對於人界的知識是最廣泛的，這就是一種收信徒需要的學問，也是她可以傳授其他魔王的知識。

參考資料:

1. https://dictionary.cambridge.org/zht/%E8%A9%9E%E5%85%B8/%E8%8B%B1%E8%AA%9E-%E6%BC%A2%E8%AA%9E-%E7%B9%81%E9%AB%94/appetite

2. https://www.agefans.cc/play/20170117?playid=3_7 0:43-0:46

3. http://cht.a-hospital.com/w/%E8%83%83%E6%89%A9%E5%BC%A0

4. https://dictionary.cambridge.org/zht/%E8%A9%9E%E5%85%B8/%E8%8B%B1%E8%AA%9E-%E6%BC%A2%E8%AA%9E-%E7%B9%81%E9%AB%94/gluttony

5. https://www.agefans.cc/play/20170117?playid=3_7 18:59-19:03

6. 《列王記下》1:2

7. 《惡魔事典》p56-條目一:聖經

8. https://en.wikipedia.org/wiki/Beelzebub

9. https://the-demonic-paradise.fandom.com/wiki/Beelzebub

10. 《惡魔事典》p56-條目三:失樂園

11. https://www.agefans.cc/play/20170117?playid=3_22 0:46-1:01