難以勸誡的勇氣，是熊仁謙的自傳故事，從他小時候佛二代的出生，讓他注定走向與眾不同的求學路線，小時候就被迫研讀佛法，這對於修行者可能說：「這很殊勝」，他的確擁有了比一般修行者來的得天獨厚的背景，但事實上對他而言，對當時的他並非一帆風順。
童年時，他就被媽媽丟進了了海濤法師的僧團，在漢傳佛法的修行與學校之間飄盪著，因為他當時沒有選擇權，經歷了在修行者與一般學校的自我認同混淆，身分的混淆，在學校是與大家平輩，與大家玩在一起，被當作孩子一樣對待，但在僧團就要守僧團的規矩，也因為出家人的身分，就會倍受尊重。
這種身分認同與價值感的混淆讓他一直很迷惘。
在當時的他，感到一切迷惘，前方的路盡是黑暗，他看著眼前的師公，一直處理著雜事，受人景仰，但卻鮮少真的在做學問，想像著自己是否真的想要成為師公那樣的角色，直到他遇到藏傳的佛教，開始了藏傳佛教的求學之路，他明白他真正想做的不是受人景仰的法師，而是真正一個佛法學者。
在十三歲那年，他踏入了尼泊爾，開始了藏傳佛教的學習。
在我們羨慕和訝異他選擇的路，是幾乎台灣人走過的路，而且他回來之後也沒有那些可以被台灣承認的學歷背景，如果是一般人，肯定會很在意學歷，他如果失敗了、無法扛下去的話，他回來後，一切都要重新開始，重新讀國中，這後果是非常讓人挫敗的。
他在書中他寫下了：
完成夢想，你需要的是放棄。而且完成夢想不是不切實際，完成夢想恰恰才是最現實的。人們必須學會聽清楚自己內心的聲音，當時的我很強烈的知道那是我要的。
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很多人以為，追求夢想的人好像做出什麼很偉大的選擇，其實才不是這樣，我們不過是選擇生命中唯一一條看起來合理的路而已，因為其他方向都不是我要的。當那些東西不是你要的，你自然就不會想要。
我想正因為他很明白他要什麼，所以才能夠理所當然的勇往直前。
上述簡單闡述，熊老師在童年在台灣的經驗，更詳細的還是非常推薦，去看看實體書，去聽聽他本人在快樂大學的觀點，這本書我受到很大的啟發反而是後期他在印度的求學，對於不同文化的衝擊。
一、 自由奔放的思考
藏傳文化，盛行的就是辯經，這是他們一個很重要學習系統，與西方辯論的方式不同，傳統西藏佛法中採用的辯論系統，一般稱為因明辯論，一攻一守，攻方只負責發問，守方只負責回答。
守方只能給出：是、不是、不一定、不成立，攻方可以有許多空間來發揮，守方相對來說，非常不容易回應。
他們要說服的不是觀眾，而是彼此，因為限制很多，也讓守方在非常有限的空間發揮作答，所以每個回答都需要反覆的思考才能說出口，這是辯經的特色。
可以從影片了解他們辯經的形式
辯經強調的是自由奔放的學術氛圍，就像「前大法官許玉秀說： 「如果不能自由的講，那就不能自由的想。你我應該自由的講。」
這正是我們要對抗以前威權體制所遺留下來的陋習，威權體制的特點，是用恐懼去維護和學習的。就像我們會看到有些人在學佛的過程中一直被恐嚇，那是用恐懼去維護的。但我們在藏傳佛教讀書時的體制是用熱情、興趣、求學之心、自由的心態去維護，這是學風鼎盛。
我認為這也是在台灣求學很大一個挑戰，如果老師把自己視為一個權威，一個不能挑戰的權威，他捍衛的不是知識，而是自己的尊嚴，這也是我碩班求學時，感覺到窒息的原因，有些教授其實是非常守舊，也非常威權的。
學術自由在藏傳佛法上表現得非常好，這是我非常羨慕的。
辯經它具有自由奔放、沒有限制的立論，而在這樣的情況之下，配合著被精準定義的辯經語言，產生的結果：雙方在這個時候必須大量地思考。
這也是培養思考的習慣，讓我們遇到問題時，不再是恐懼害怕，而是「我要怎麼解決？」、「問題是什麼？」、「整個事件長什麼樣子？」
辯論的過程中，重點並不是要戰勝對方，而是透過對方的論證，進而發現自己的盲點。
如果沒有這樣大量的思考訓練，我們思維往往就會停滯在固有思考裡面，在同一個方向不斷的鑽牛角尖。
我們在筆戰或辯論的時候，很容易落入意氣之爭，這個意思就是我們只在乎贏對方，淪落到不斷挑別人的語病，不斷閃躲自己的邏輯錯誤，這是網路筆戰最終會讓你感覺到空虛的原因。
就如熊老師所說：戰勝別人不是容不容易的問題，而是沒有必要。我們必須戰勝的人，只有戰勝自己，這才是我們能夠活出自我的唯一方式。
而戰勝自己的方式就是要去推翻舊有的恐懼、推翻舊有的自我設限。只有透過這樣的推翻自我，你才有辦法挖掘出更好的自己。
最重要的事情就是：在思辨的過程中要減少價值判斷。
我們很容易下意識會認為某件事情就「應該」如何…這是大腦普遍有的直覺偏誤、道德判斷、過去的經驗，等等。
而思考可以對抗的是我們的直覺偏誤，大量的思考以及交流，更可以幫助彼此看到自己的盲點：「原來還可以這樣想」、「原來這個文獻的真正的意思」。
那個意識到「原來」的瞬間，洞察到自己的盲點，是一個非常巨大的成長。
價值是主觀的，我們每個重視的價值都不一樣，我們沒辦法在一個主觀的事情爭論對錯，因為主觀沒有對錯，只有客觀的事實才能區分真偽。
保持著這樣的信念，我們更加謙虛的對待彼此的觀點，往往別人的觀點可以刺激自己去看像未曾理解過的世界。
他的老師提耳面命地說：
「你來讀書，如果只是加固自己的觀點，那是沒意思的，讀書是為了知道更多元的觀點，體認到現實更多的面向是我們無法觸及的，然後養成求真的習慣」
二、老師：鼓勵學生表達的治學特色
(1) 「因為他很敢」：學習真的不要怕丟臉
在熊仁謙進入了「傳說的資優班」後，那一年他剛參與了辯經的活動，場上進行多對一的質問，旁人被允許幫攻方或守方，有位仁波切就幫守方回答，引來了拿過辯論獎的大魔王學長，來勢洶洶，讓守方非常緊張。
就在他的朋友謝立仁波切，在幾波攻勢下，逐漸顯出弱勢，熊仁謙一個護朋友心急，就跳出來對攻方大喊：「你這個論點不對！」，因為他是個門外漢，什麼規則都不懂，讓全場大笑。
剛入門的他，很多辯經的用語他都不理解，他也硬著頭皮守備，每一句都惹來哄堂大笑，就這樣讓大家笑到崩潰。
不過在大家要散場時，佛學專門教辯經的老師說：「他以後會很有好的成就，因為他很敢」，從那之後他也更加積極加入辯論。
老師常跟他們說：「你只有兩個選擇，要嘛就是在佛學院裡面丟臉、把臉丟完；要嘛就是到外面，在日常生活中，遇到各式各樣的問題，然後丟臉」
學習真的不用怕丟臉，這應該要成為台灣教育的風氣，因為過去我的那個年代我遇到台灣教育太缺乏包容性了，台灣太注重考試文化，只有對和錯，沒有其他方向的思考，以及快節奏的教學模式。
也讓我高中時期，從跟的上節奏會去不怕丟臉的發問，直到越來越多問題，老師也會覺得你在浪費我的時間，讓我完全沒有自信再去發問，加上同儕之間的隱性競爭，「大家都會，為什麼你不會」也讓我的學習的動機降到谷底。
直到上大學，我就是一個不怕發問的怪咖，我只要有興趣的課，我就會坐到最前面，去與老師最直接的互動，儘管我不擅長背，很多科目都不到頂尖，但我到現在這些知識都成為我工作的專業。
(2)「一種現實，有千萬種觀點」的信念
有一次傳授觀點的老師是禪師出身，個性相對暴躁，他有個習慣，只要脾氣瀕臨爆發邊緣，就會不停搓手上的念珠。
隨著熊仁謙回答老師的問題，他發現老師手上的念珠搓的越快越用力，他幾乎感受到老師的神經就要斷線，隨時都會爆炸，他越講越緊張，深怕老師不認同，是不是就會被狠狠的臭罵一頓。
但他沒有打斷，而是保持耐心的聽完，還花了三十秒深呼吸平息情緒，建議熊仁謙可以回去看看那些經典，好好補完基礎，再來找他討論。
讓他意識到，就算是似懂非懂的情形，說出口也是種學習的過程，因為你在組織你目前理解的部分，一方面也可以讓別人找到你的盲點，或是再事後學習的過程，重新看到自己的盲點。
對他而言，最大的影響就是老師對於他人觀點的尊重，儘管暴怒無法認同，但老師們不會讓情緒嚇跑了學生表達觀點的勇氣，他們致力讓彼此可以自由說化的環境，他們也不會強加自己的觀點，而是建議學生如何思考得更深，看那些書籍，再來聊聊。
我讀書有三個老師，一位禪師，兩位學者，三人的個性天差地別，但有個共通之處：重視真理甚過於個人，如果可以把學生推得更貼近真理與真實，他們會發自內心歡愉。
(禪師就像是學者，教育學生們經典中的觀點，觀點在佛教裡又稱為內明)
另外有個老師，因為叫錯熊仁謙的藏文名，在教堂上慎重地向他道歉，他的身教表現出：「重視現實，甚過個人的面子跟觀點」
這是讓我非常佩服的身教，以及老師面對自己的信念，是把信念放的如此崇高，這是修心非常高的層次。
我著實深受感動。
心得
這本書真的非常精彩，也讓我見識到印度(藏傳)佛教的文化，他讓思考成為磨練我們信念的工具。
三年前，我深陷小劇場的困擾，多次告誡自己不要再欺騙自己，我意識到真實和誠實的重要，所以就把這個信念掛在心頭，發誓永遠不說謊，做一個內外一致的人，這個信念也讓我少走很多不必要的路，直面現實，我們要改變是自己的觀點和多方思考，來改善自己的盲點，承認自己的盲點，所以，我們需要學習、需要傾聽、需要同理。
這是本好書，推薦給你，還有好多很棒的觀點想要分享給你，篇幅的關係，所以，下篇見吧！
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昆陽 Peace 2021.7.15
