他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！
他們再三試探神，惹動以色列的聖者
他們不追念他的能力和贖他們脫離敵人的日子
【菲比讀書】從《聖經》到〈大寶箴〉
不同心的逆子
以上《聖經》和合本將〈詩篇〉78篇40至42節翻得極為美妙，但若以英文直接理解將直接將頻道切到深富畫面（類狗血鄉土劇）的一段讓人血氣逆流的敘事。
How often they rebelled against him in the wilderness
and grieved him in the wasteland.
Again and again
they put God to the test; they vexed the Holy One of Israel.
They did not remember the power-the day
he redeemed them from the oppressor.
and grieved him in the wasteland.
Again and again
they put God to the test; they vexed the Holy One of Israel.
They did not remember the power-the day
he redeemed them from the oppressor.
以下翻譯絕非對《聖經》不敬，但若放入時下用語就成了充滿驚嘆號的情境劇，並且這齣劇的劇終卡司表背景配樂絕對非Boney M. 樂團的 Rivers of Babylon 莫屬──By the rivers of Babylon, there we sat down ye-eah we wept, when we remembered Zion.（當我們坐在巴比倫河邊，想起錫安時，我們哭了），是的，被擄到巴比倫就只能哭了。
超心酸的！這些以色列人有事沒事就背叛 祂！？
一而再，再而三地試探 祂的底線，還惹怒以色列的聖者！
他們忘了 祂的能力，也忘了是誰救他們脫離火坑？！
一而再，再而三地試探 祂的底線，還惹怒以色列的聖者！
他們忘了 祂的能力，也忘了是誰救他們脫離火坑？！
失憶又失志的孩子
對應〈士師記〉以色列歷史──也就是以色列人反覆做 神看為惡的事，又反覆被 神所興起的士師們所搭救。〈士師記〉2章10節寫道：
那世代的人，也都歸了自己的列祖，後來有別的世代興起
不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事
以色列人行耶和華眼中看為惡的事
And the children of Israel did evil in the sight of the LORD
不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事
以色列人行耶和華眼中看為惡的事
And the children of Israel did evil in the sight of the LORD
就時間而言，親身出埃及以及被士師搭救的以色列人，時差並無太遠，但為何他們忘得如此快速？是先人忘了告訴後人？（先人活著的時候都在幹嘛！？難怪上帝心酸）若不把恩典、信仰、真理傳承，曾發生的事件將逐漸轉為記憶模糊的似是而非。
記憶七罪與遺忘曲線
說起人類的健忘，可搭配閱讀（哈佛大學心理學教授）丹尼爾・沙克特 ( Daniel L. Schacter ）的《記憶七罪》。記憶與人的日常功能習習相關，作者將「記憶」功能的缺失分為：健忘、失神、空白、錯認、暗示、偏頗、糾纏等七項。
其中，「健忘」就是人類最常見的記憶問題。健忘簡言之就是記憶隨時間，減退或喪失。德國心理學家艾賓豪斯（ Hermann Ebbinghaus ）1878年開始進行關於「遺忘」的學術研究，1885年發表論文，為這個領域往後數十年的研究指引了方向，後來發展成「遺忘曲線」理論，構成健忘研究的核心理論。
遺忘曲線 顯示，事件發生後的短期時間內，記憶還保存得相當完整。然而，隨著時間推移，我們對於事件的記憶逐漸褪色，並受到類似事件重覆發生的干擾，使得那些特殊印象日益模糊，以至於我們只能依靠追憶事件的梗概，或借助常理來推斷當時「大概」發生了什麼情況，用以推測，甚至想像，來重組事件的輪廓。
並且，由於我們一再放棄對往事進行重現與明確的回憶，轉向重建與一般性的描述，因此累積出健忘的因子（ 遺忘曲線理論適用於日常生活，或特殊事件，包括上帝帶領以色列人出埃及這種特別的大事件 ）。
放棄對往事進行重現與確切的回憶，是遺忘的重點！但如何對往事／歷史，進行重現與明確回憶呢？幸運的是我們有《聖經》記載 神說過的話，做過的事，藉由閱讀（請定時服用）紀念 祂的大能、救恩，以及前人反覆犯錯被修理，悔改又被原諒的歷程，並將之視為前車之鑑，如此就能遠離 神看為惡的事。
皇子教科書（一）《帝鑑圖說》
張居正曾為萬曆皇帝規劃一套帝王教育課綱，首先他費心編著《帝鑑圖說》這本帝王教育啟蒙讀物（皇子教科書），這本書其實早在萬歷帝他爸爸（明穆宗）當朝的隆慶六年就獻上，那年十二月十八日，張居正率領講官們於文華殿進講時，進呈《帝鑑圖說》作為日講教學的重要教材。
《帝鑑圖說》從正反兩面陳述歷代帝王的重要言行，分為「聖哲芳規」與「狂愚覆徹」兩類，按照時代順序寫至北宋帝王，選擇其中「善可法者」八十一件事例，以及「惡可戒者」三十六事，以圖文併茂的方式介紹說明，同時註有褒貶（每一事例都配有傳記白話直解，與精美插圖）。
皇子教科書（二）《大寶箴》
此外，張居正選用的進講教材中還有一本《大寶箴》。這本書是唐太宗時，由書記官張蘊古進呈御覽的規箴。書名中的「大寶」，係指人君所居的「君王寶位」；以「箴」為名，意指「儆戒之辭」，也就是君王在日常生活中，應當恭敬遵守的相關規定與原則。
《帝鑑圖說》中寫出一段很生動的描述，淺白直接地道出《大寶箴》的重要性。
這箴中的言語，字字真切，句句有味，從之為堯舜，反之為桀紂。人君尊臨大寶，須把這段說明，常常在目，做個規箴，方可以常保此位，所以名為《大寶箴》。
《帝鑑圖說》這段對皇帝述說《大寶箴》的文字，或許也可類比至基督徒與《聖經》的關係上。身為光明之子的基督徒，也需要將《聖經》的教導常常記在心頭，作為規箴，方能常保「光明之子」的尊貴位格。
結論：「我們這一代要好好讀聖經，後代也要繼續讀聖經」！因為，信仰是從記得 神做過的事，說過的話開始，讓《聖經》幫助我們不再健忘，凡事謝恩。
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藝文工作者，喜劇性格，老派思想，用力過著堅持與理想並進的人生
現以做展覽的、畫圖的、做菜的與教書的等身份切換中
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