川越宗一《熱源》：在民族與國家之外，重新尋找人與人最真誠的關係

《熱源》是川越宗一2019年發表的作品，獲得當年162屆的直木賞。這本小說的內容可能對很多人來說非常吸睛，因為《熱源》和一部近來頗有名氣的動漫《黃金神威》，有著相似的創作背景。故事背景皆聚焦在日本明治維新後，成為現代國家，在日俄戰爭中打敗強權俄國，並即將進入一戰、二戰之前的歷史，特別是位在北海道與樺太（位在日本北海道上方，現在屬於俄國的薩哈林島，或又稱庫頁島）的愛努人與日本人、俄國人以及其他少數民族發生的故事。

相較《黃金神威》，《熱源》的故事少了爾虞我詐的勾心鬥角，也沒有驚心刺激的冒險。雖然一樣有不同民族的主角，但並沒有像動漫一樣，要進行一場黃金爭奪戰。兩部作品根據同樣的背景，要描寫的主題卻不盡相同，甚至有些相反。《黃金神威》要刻畫的，是戰爭對不同民族、不同立場的人們的意義，以及他所帶來的殘酷。但川越宗一的《熱源》著重描寫的，是不同民族在還沒成為「日本人」前，他們如何共存生活；以及在被成為「日本人」（或是「俄國人」）後，彼此互助，一起面對新的壓迫。

這個壓迫是什麼呢？書中大概可以找出兩個，一個是所謂的「文明」，一個則是所謂的「國家」。

《熱源》的主線大概也可以分成兩個，兩條線最終會交匯在一起，之後又慢慢分開，發展出各自的意義，並相互呼應。一個是以愛努人亞尤馬涅克夫、太朗治、西西拉托卡三個從小生活在一起的夥伴為主角，描寫他們的成長過程，以及成年後的不同遭遇。另外一條主線，則是轉移到俄國，描寫支持波蘭獨立運動的布羅尼斯瓦夫．畢蘇斯基，因為參與抗俄帝政的活動，被當作政治犯流放到俄國的邊疆——薩哈林島，進行十來年的苦勞。在這過程中，被迫成為俄羅斯人的他也遇見了被迫成為日本人（之後又成為俄國人）的亞尤馬涅克夫等人。

這些人皆是歷史上真實的人物，亞尤馬涅克夫的日文名字是山邊安之助，是一個徘徊在北海道和樺太的愛努人，且後來曾和他的朋友西西拉托卡（日本名字為：花守信吉）一起加入日本第一批登陸南極的探險隊，想要為愛努爭光。回國後，透過研究愛努語和愛努敘事詩的日本學者：金田一京助的幫忙，亞尤馬涅克夫寫下他的自傳《阿伊努物語》傳至後世。他的另外一個朋友：千德太郎治，則寫下第一本由愛努人書寫的著作《樺太愛努叢話》，詳細介紹了薩哈林島的地理和人們的生活，此外他也試圖編撰樺太愛努語的字典。

至於波蘭人布羅尼斯瓦夫．畢蘇斯基（Bronisław Piłsudski），年輕時就如書中所述，曾和列寧的哥哥一起反抗俄國的帝政，被流放到薩哈林島。對當地的民族感到興趣後，慢慢地成為一名人類學家，研究樺太愛努人的生活，並和愛努人組成了家庭。

回顧這段歷史，刻畫這些人的故事，其實相當有意義。某種程度上，現今的我們對於國家誕生以前的歷史並不熟悉。雖然同為「國民」，但我們常常忘記同塊土地上其實存在著許多不同文化的族群，並且在還未成為一個國家前，有著和現今相比更複雜也更多元的互動方式。

亞尤馬涅克夫和他的家人最早並不是生存在北海道，而是在北海道上方的樺太島，因為位處寒冷的北方，這裡不適合發展農業，大多依靠採集、狩獵和捕魚維生。除了一些當地民族住在這裡，這兒也有一些日人的聚落，來往樺太日本經商，用白米和當地的愛努人交換其他的東西。但在日本成為現代國家後，這種交換便被禁止了。除非先申請護照，不然兩國人民不可任意跨越國界。一些原本生活在這裡的日人因此也選擇回到故鄉日本，但由於許多愛努人早已習慣吃日本米，或者和日人通婚，加上日本政府為了加速北海道的發展，有一些鼓勵移民的措施，因此當時有大批的愛努人選擇移民至日本的北海道居住。

但愛努人的移民並不順利，進來後他們受到的待遇並不友好。在一開始，日本政府不准他們經營漁場（最多是在日人經營的漁場下工作），而是要求他們去學習開墾農田，幫助開發當時貧脊的北海道。但除此之外，愛努最常遭受的是日人有意無意的歧視和欺凌。

「文明」與「文化」只相差了一個字，卻有截然不同的意義。在這裡，「文明」被認為是較優等的文化，透過政府的法規、政策和學者的思想，國家推行的文化被各種論述鞏固，並影響政府對其他族群的統治方針，認為「土人」需要被教育，「日本」才能成為堂堂正正的「文明國家」，面對西方的壓迫。

愛努和其他族群的人被迫改變生活的方式，許多習俗因為被認為「不文明」、「不雅觀」而被取消、禁止。同時，也得學習新的語言，新的教育（包含天皇的神話等等思想）、法律和生存方式，來試圖融入現在的社會。諷刺的是，即便改變了很多，很多人骨子裡還是不會真的把他們當作「日本人」。即使慢慢不再被視為「需要教化的未開化人」，仍然難以消除之間的隔閡。書中有一段情節是這樣的：

到底怎樣才能算是一個「日本人」呢？要犧牲多少東西，才能得到一個抬得起頭的身份認同？日本的學者小熊英二，在《「日本人」的界線》中比較了日本帝國時期的朝鮮、台灣、沖繩和愛努的殖民歷史，將這個時期人們的困境比喻為「日本人」的牢獄。

亞尤馬涅克夫和一般人一樣到社會上去找工作，但常常不順利，除了不適應社會的競爭，也容易遭到歧視，最後又流落回村落。雖然現代的知識也給生活帶來幫助和新的認識，但他們心中原本存在族人之間的熱意卻似乎慢慢冷卻了，失去了生貨的目標與熱忱。就如小熊英二的比喻，這個時候的「國家」對他們來說就像一個監牢，以「文明」的手段控制著他們。

在一場瘟疫裡，亞尤馬涅克夫失去了自己美麗的妻子，決定帶著幼小的兒子再次回到故鄉：樺太。與此同時，在另一端的大陸參與波蘭獨立運動的布羅尼斯瓦夫，也因為捲入政治運動而被逮捕。這次的審判，讓他的摯友和許多夥伴都被槍決，自己則是被流放薩哈林島。狼狽的他陷入絕望，心想自己一定會死在這個什麼都沒有的邊疆地區，再也不可能回到波蘭見到弟弟和親愛的父親了。就像亞尤馬涅克夫一樣，在那一時刻，他們都失去了生存下去的熱源。

維持人與人之間關係的熱源是什麼？是川越宗一透過這些人的故事想要去探索的東西。在這裡面，熱源有些時候是人們的語言，有些時候是習俗，或者是一些流傳下來的故事。但語言可能會被禁止（俄帝禁止波蘭語），習俗也可能會被取消，故事也有可能會被遺忘。亞尤馬涅克夫和布羅尼斯瓦夫，在他們的時代親眼一一見證各種熱源的熄滅。但讓人難忘的地方是，他們並沒有從此失去了心中的熱意。

在書中，亞尤馬涅克夫透過彈奏妻子生前從不離身的五弦琴的音樂，重新感受到了生活下去的熱意。布羅尼斯瓦夫則是對從以前就一直生存在這邊疆地區的民族，感到了好奇，開始學習他們的生活，並從中慢慢找回了溫暖。兩人後來意外相遇，之後一起興辦少數民族的教育，以免他們因為不識字、看不懂法律、契約而遭到欺凌。並且在教育之外，想辦法紀錄、保存他們的文化。

這些人要告訴我們的是：很多原本存在人跟人之間的東西雖然的確消失了，但人跟人之間，只要願意相互理解便仍然可以產生新的熱源。

更有意思的，或許是波蘭人布羅尼斯瓦夫的改變。在還沒放逐到薩哈林島以前，他是個支持建國運動、參與反俄政府的知識份子。然而，在薩哈林島和不同族群的相處經驗，卻讓他後來在面對要不要支持自己主張武力反擊俄國，後來成為波蘭共和國元首以及獨裁者的弟弟（也就是約瑟夫．畢蘇斯基）時，產生了猶豫，甚至對「國家」不再有那麼強的渴望。

因為日本希望拉攏反俄的勢力，因此在那時，布羅尼斯瓦夫有幸能和日本的首相大隈重信會見。在與談中，大隈重信認為：這個世界是一個弱肉強食的世界，只有日本上下團結一心，才能免於歐美列強的剝削，甚至使日本的實力慢慢凌駕歐美之上。布羅尼斯瓦夫反對大隈重信的想法，因為他認為：

但如果不是為了競爭，「國家」需要誕生嗎？布羅尼斯瓦夫遇到的正是這個問題。也就是國家難道不正是自己討厭的無限競爭下的暴力產物嗎？這種體制在產生前，他必須將什麼阻礙、差異去除，才能整個建立起來？以及在產生後又需要什麼方式，才能繼續維持它的存在？這些疑惑讓他產生了猶豫。

《熱源》因此是一本非常精彩的歷史小說，他描寫的雖然是過去，卻在其中不停碰觸現今的議題。書寫民族，卻是在反思國家和現今國際的關係，深入文明與文化的衝突，探討國家體制下的民族問題，而不是只是民俗資料的保存和單純再現。這本書也非常適合台灣的讀者閱讀，因為裡面的波蘭和樺太，都是歷史上反覆被不同國家搶奪、佔領、統治的地域。而《熱源》試圖要在這曾經充滿各種文化衝突的地方，透過書寫徘徊於不同民族與國家之間，重新尋找人與人最真誠的關係。這種最真誠的關係，也就是書中反覆描繪的「熱源」。

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