宣教士FAQ｜你覺得有什麼是宣教士要注意的？
閱讀時間約 8 分鐘
你覺得有什麼是宣教士要注意的？我發現一個瀕危能力，在宣教士當中，越來越物以稀為貴，就是：停看聽。
“馬路如虎口"是普通常識，因為臺灣的交通沒在開玩笑！所以，不敢小看"過馬路"，從馬路這邊，過到馬路那邊，有SOP，要"停看聽"：在路口要先停下來，再看紅綠燈，紅燈停、綠燈行；等到綠燈亮了，還要看看是不是有車意猶未盡、保持行進，聽引擎喇叭聲的遠近、音量的大小，畢竟酒駕挺潮的，遵守交通規則還不太夯。
回到《宣教》這事，宣教士從母國進到他國，比起從馬路這邊、過到馬路那邊，猶有過之。可是，一個過馬路前會"停看聽"的人，成了宣教士，就換了位置、也換了腦袋似的，渾然不察"馬路如虎口"，不停不看不聽，直向前衝！出了不同程度的意外，真的，不是萬一、只是剛好。
多少出師未捷、飲恨長嘯，或失志鬱卒、吐槽消愁的宣教士，原因成千上百，防患於未然，只要"停看聽"，至少能降低悲劇上演、慘劇發生的機率。雖然好用，而且成效卓著，因為不起眼、不吸睛，"停看聽"成了宣教士失落的技藝、瀕危的能力。
為甚麼會瀕危？
地球暖化、氣候變遷，已經回不去了！物競天擇、適者生存，不適者成了瀕危物種 (endangered species)，也是天經地義。宣教士的生態系，不盡然弱肉強食，還是有適者與不適者的灰色地帶，需要十八般武藝，有病治病、無病強身，因勢利導、用進廢退，"停看聽"沒機會鍛鍊，日漸消瘦憔悴、凋零枯萎，成了瀕危技藝，是早晚的事。為甚麼宣教士的"停看聽"技藝，日益萎縮、以致瀕危？因為宣教的業績導向，以行動至上。
業績導向
有宣教意識的教會和有宣教心志的宣教士，堪稱天作之合。攜手同行，協力完成大使命，實至名歸「一件美事」。
宣教的教會、擴展神國的心，既火熱、又迫切：大使命的旗子插到哪裡？進行到什麼程度？已完成和未完成的配比如何？人力、資源配備應作何調整？如何調度...？茲事體大、慎重其事，必須借助專業，企業經營管理專業、堂而皇之進入教會，應用在宣教大業，名正言順、理所當然。量化宣教事工，用數字呈現，做為評估標準，政策修訂依據，水到渠成、勢之所趨，業績成了宣教士「生命中不能承受之輕」，宣教士的業績壓力、於焉成形，既有形、且巨大！宣教士追求業績輝煌，在世界頭角崢嶸、在教會挺身昂首，再也回不去了。
〈業績導向〉的"停看聽"，是預設立場、已成定見的"停"，是戴了有色眼鏡的"看"，是選擇性的"聽"，是挑三揀四的"停看聽"。以〈業績導向〉為前提，"停看聽"只是達成業績的免洗筷，不需要鍛鍊、不值得珍惜。
行動至上
如果宣教士是機器人，只要輸入應用程式和執行密碼，然後按下Enter，宣教士機器人就會忠實執行指令，直到跑完程式、達到程式設計目的。畢竟機器人不需要停看聽，只需要行動；可是宣教士是有靈的活人、是蒙恩的罪人，不是機器人。
儘管如此，行動卻會帶來具體的滿足感，一種有所為的成就感、一種掌聲催生的安全感；"停看聽"相形之下，確實寒酸、上不了檯面，想要"停看聽"，因為師出無名，也難以自圓其說，只好被自動掠過。
當〈業績導向〉成了宣教士的指南針，〈行動至上〉就是宣教士的定海神針，唯有透過行動，才能改善業績、達成業績。事實亦然，《宣教》是動詞，也是名詞。宣教士就是執行一連串《宣教》行動，達到《宣教》目的的人。宣教士的期待與被期待，著眼於行動。〈行動至上〉和〈業績導向〉既然是絕配，"停看聽"就是來亂的。
如何復育"停看聽"？
維護大自然的生物多樣性，成了當務之急，即使"瀕危"，只要一息尚存，猶未晚矣。生態保育和棲地復育，已然刻不容緩。
棲地復育是以人為方式，回復環境原始狀態。復育"停看聽"，也要以人為方式作起點，"人工復育"、循序漸進，孕育環境熟成，直到回復成原始狀態，再升級為"自然復育"。
可採的人為方式，因為天助自助、自助人助，可分為：求己和求人。
反求諸己 回歸聖經
宣教士反求諸己的起點、終點和路徑，就是回歸聖經。聖經是宣教士的終極寶典、秘笈大全，沒有之一。宣教士讀聖經，聖經會告訴你如何"停看聽"。
"停"不是當機、沒有關機，未必心如止水，不一定靜止不動；"停"是一個預備的過渡，一個必要的轉接，是從此岸過到彼岸的橋樑。不停下來，你看不見、也聽不到；不上橋，你到不了對岸。要"看"、要"聽"，必須先"停"。「要安靜，要知道我是神」。
"停看聽"的重點不在技巧，而是心態；講究的、與其說是能力，不如說是態度。「我必睜眼看，側耳聽」的切結，強調神的專注；「我的眼、我的心必常在那裏」的應許，表明神的專心與用心。
- 專注思考的人，不會失焦
- 專心聆聽的人，不會失言
- 用心觀看的人，不會失態
他山之石 見賢思齊
除了聖經，「三人行，必有我師」，有人師、有經師。蘇珊．桑塔格 (Susan Sontag, 1933-2004) 和約翰．伯格 (John Berger, 1926-2017) 兩人，對於"看"，有大師級的詮釋，絕對經得起時間的淬鍊，「旁觀他人之痛苦」和「觀看的方式」，是各自的代表作。如果讀出興味，不妨上溯到對兩人都影響深遠的瓦特．班雅明 (Walter Benjamin, 1892-1940)。
- 約翰．伯格(2010)。觀看的方式。台北：麥田。二版。吳莉君譯。195面。Berger, John (1972). Ways of Seeing.
- 蘇珊．桑塔格(2010)。旁觀他人之痛苦。台北：麥田。二版。陳耀成譯。175面。Sontag, Susan (2003). Regarding the Pain of Others.
- 羅伯．沃克(2020)。觀察的藝術：在日常生活中開發想像力的131個練習。台北：大塊。許恬寧譯。238面。Walker, Rob (2019). The art of noticing: 131 ways to spark creativity, find inspiration, and discover joy in the everyday.
蘇珊．桑塔格的「論攝影」，對於影像造成視覺上的情感疲乏，也就是無感，提出強力批判；廿幾年後的「旁觀他人之痛苦」，透過戰地攝影師之眼，凝視戰爭，主張主動理解，兩者同樣詮釋"看"，後者溫柔許多、也更深刻。
「觀看的方式」以畫作、攝影、電影和廣告為媒介，「質疑和探究我們觀看世界的方式」。直接挑明，我們的知識和信仰、意識形態與科技，都會影響我們觀看的方式，言下之意，保持客觀是不可能的，因為「注視是一種選擇行為」，而且「我們注視的永遠是事物與我們的關係」，甚至「我們只看見我們注視的東西」。
如果「旁觀他人之痛苦」和「觀看的方式」太沉重，不妨試試「觀察的藝術」。
羅伯．沃克有感於「一樣是看，有留神的看，也有隨意的看。一樣是聽，有的是仔細聆聽，有的則是當成耳邊風。一種是這個世界給什麼就接受什麼，另一種則是留意對自己重要的事」，因此寫成「觀察的藝術」這本小題大作的刻意練習作業本，觀察功力養成記事簿。教讀者「練習留心觀察」，和multi-tasking衍生的注意力恐慌，正面對決。讀者只要一個禮拜一小時的刻意練習，可以照表抄課、可以隨機挑選，「養成專心留神的習慣，能帶來原創的視野，獲得不同的觀點。」
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尾尾爭後，可憐可憐。
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關於證據不足之處，有時人們會自行腦補其中的空白。
年輕時，也會騎車到山上當山道企鵝。總是不瞭解為什麼有人過彎可以那麼快，在被山壁遮擋之處都沒有反應時間，一個意外就成為山壁企鵝或山坡企鵝。
危！
現代人常常在找無敵星星，可能內化成自己道路行為的預設方式，在最後瞬間甚至可能成為攻防手段。戾氣太重。
布仁南．曼寧（Brennan Manning）：「信仰其實不是我們所信的總和，亦非說話或思考方式；信仰是一種生活方式，僅能透過生活的實踐，將它表達出來。」（《有身體的教會：在疏離的數位時代擁抱群體生活》，邁克．福斯特（Michael Frost），博客來電子書）
本蛙正在受【切老】感化，一個佛教徒重讀聖經的教誨，希望透過一個月的緘默，不去評論其他平台與作者，沉澱自己心靈，咱的聲音上帝聽到了，他們不再來鬧場及煽動，咳，忙著冒名本蛙名義經營FB及LINE群組，咱回去當佛教徒之前，還是跟各位說說聖經一段故事。
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同一個事件，若以不同角度的標題來呈現，皆能引發怒火，而且是燒向不同處的怒火。尤其是人們的閱聽幾乎仰賴手機的時代，匆匆一瞥滑過天下事，別說獨立思考，連內文都沒有仔細看就被標題牽著鼻子走，跟著喊殺喊打。那麼，我們該怎麼做呢？
牧師一再強調「我們不要埋怨、反擊」，但這也成為我今天聽講道時，最在意的部分，因為我必須指出：「若是佇苦痛、壓迫的中間的人，甘袂當埋怨？」
念念都是眾生的慧命、行行皆是不休息菩薩
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