【黨錮之禍：黃巾起義】

廣義的三國時代，是從黃巾之亂揭開序幕的。
西元184年，即漢靈帝中平元年，鉅鹿人張角「突然」掀起了這個有組織，規模遍布十三分之八東漢領土的史上第一「宗教」革命。

有時候我們會說是農民起義。
不過黃巾之亂在歷史上的意義，更著重於宗教面。
不是宗教信仰，是宗教組織。

陳勝吳廣，赤眉綠林。
在黃巾出現之前，以平民身分掀起革命的事件已經出現了，這只是其一。

東漢是一個以「儒」為教的國家。
儒家的禮法跟價值觀，凌駕於這個國家的法律之上。

即使在黃巾之亂發起的近一百年前，這個國家的控制力已經大幅減弱，卻仍能憑著儒家思想，維持著統治。

其實，雖然東漢選出了很多亂七八糟的皇帝，但他們確實已經近百年都不是「皇帝的嫡長子」在繼承了。
這非但沒有成為動亂的來源，反而讓東漢在混亂中繼續生存著。

賢者居之，這是符合孔夫子概念的。
至於選出來到底賢不賢？畢竟孔先師沒有發明選舉罷免制度呢。

為了更精粹的維持儒教統治力，東漢甚至管制廢除了儒之陰陽。
用另一個方式說，就是去掉了儒道合一的部分。

這是我自己過去四十年來都不明白的一件事。
東漢所廢止的部分，正是黃天教義。

黃巾之亂的起點，就是一個被禁絕的教派。

事情有沒有一點合理起來的感覺了？
天災，外患，民變，外戚，宦官……

一百年來，這些事情在東漢朝沒有少過。

為何在西元184年，爆發了革命？
而這場革命的組織，又恰好是宗教團體？

在資訊不發達的西元二世紀，一個宗教再怎麼天時地利人和，也不可能在短短一兩年間發展為全國組織性的團體。

事實就是，黃天系統在東漢的「檯面下」，早已醞釀了多年。
或者，我們說「道教」系統更容易明白一些。

但其實大家也都知道，黃天不拜三清。
現今的道教源自五斗米教，是黃天八州所未及的蜀漢之地所使用的系統。

有些老師會合在一起說，更證實了這套系統是遍及東漢國內的。

黃天系統跟五斗米系統的差別，就在於紮根者是儒家還是道家。
照《後漢書》的脈絡，黃天系統始於漢順帝時的琅邪人干吉（亦作于吉）。

干吉自稱於陽曲泉水得神書，後弟子整理成篇，共一百七十卷，名為《太平清領道》。

此書一度上呈朝廷，朝廷不採，禁之。
但當時上書的平原人襄楷，卻在被稱為「黨錮之禍」的社會運動中，在鉅鹿隔壁的隔壁，蔚然成宗。

當「正」儒家士人在那邊搞三君八俊的社會運動時，陰陽儒也以更「迷信」的方式，吸收了自己的信徒。

題外話，後來佛教也採取了「方便法門」，擴大了在中國的影響力。

陰陽儒在東漢初以前，其核心法門為「符命」。
那是指上天給的啟示、命令。

而《太平清領道》發展出來的方便法門，則是把符籙化成符水，飲用治病。

東漢的社會運動風潮，不只讓知識份子明白結黨力量大，可動搖朝政。
也讓弱勢的學派知道，結黨不一定要靠艱澀難懂的哲學理論。

知識份子的黨派，向朝廷傾洩之後遭到打壓，是為「黨錮之禍」。
民間百姓的黨派呢？

平原襄楷在第一次黨錮後，也向朝廷上書。

其實，漢桓帝是一個對於信仰比較開放的皇帝。
基本上他就是第一個信仰佛教的中國皇帝。

同時他也開放對於老子的祭祀。

這個人的任內，結黨運動會發展到無法抑制，繼而與朝廷發生激烈衝突，實在是半點不意外。

襄楷也是希望，能夠趁著這股風潮，讓陰陽儒學再次合法化，再次偉大。
到底是個儒學。

襄楷站在了士人這邊，跟宦官對立。
他認為天的啟示，就是宦官會為國家百姓帶來災厄。

當然不能說他錯，只是教主你實在太不會看風向。
陰陽儒的復辟，只能跟著第二次黨錮之禍一起倒下。

襄楷沒有因此遭禍，但得到了士人的敬重。
就他自己的歷史評價來說，那也是好的。

但試想，你們一群人搞社會運動，最後大家一無所得。
只有教主跑去另一個黨派領九萬，底下龐大的力量，還會像之前那樣義無反顧的跟著他嗎？

用大腸……常識想也知道不會。

而陰陽儒教派的力量，也因此更加平民，並且流動……
直到大賢良師張角的出現。

身為一個「出師未捷身先死」的民亂領袖，一般有個出身（叛亂）地名加人名就很了不起了。
更不要提什麼六歲讀書十歲打老虎的經歷。

張角的名頭，倒是比別人要多些。
自稱黃天。
自稱大賢良師。
稱天公將軍。

即使黃巾亂起八個月後，張角就病死了，人們仍然對他充滿了幻想……
當然啦，前面就說過，黃巾黨不是砰一聲突然冒出來的。

東漢沒有蠢到西元184年才知道張角跟他的黃巾快樂夥伴。

《典略》：「光和中，東方有張角。」
光和是漢靈帝的第三個年號，在中平前。

而《後漢書》四世太尉第三世楊賜傳，也有張角起事前的記錄。
「張角等遭赦不悔，而稍益滋蔓。」

我只節這句就好，它特別有意思的地方在於，張角犯過法。
而這句前面，關於張角行事的描述是：「黃巾帥張角等執左道，稱大賢，以誑燿百姓，天下繈負歸之。」

合起來的意思是，張角犯的，應該就是黨人之法。
被褫奪公權過。

黃巾起事後的隔月，漢靈帝紀也寫了：「壬子，大赦天下黨人，還諸徙者，唯張角不赦。」
這時候不是「大赦天下」，而是「大赦天下黨人」。

很顯然，張角是黨人。


張角的太平道組織那麼大都不算黨人，那還真沒人夠格當黨人了。
甚至你從皇甫嵩的調查報告都可以看出，早在184年黃巾起義前，三十六方共數十萬人的黃巾組織，早已經成形。

當時楊賜跟幾個官員注意到張角的組織，也是有想方法對應的。
楊賜認為，雖然黃巾很囂張，但如果就這麼派兵征討，不但煩擾百姓，更有可能刺激黃巾黨造反。

不如讓刺史太守對自己的領地戶口加強管制，把流民送回故鄉，讓黃巾成員不能隨意遷徙。
這樣一來，他們黨派的力量就會稍弱。

再趁機除去渠帥，破壞他們的指揮系統。

這計好不好我無法評論，但大致可以看出，楊賜對於黃巾黨的看法。
黃巾一開始並不是有土有財者喜好的教派。

他們是以遭災禍為名，在廣大的中國以流民的姿態移動。
各地渠帥，在當地的名聲肯定也不算太好。

所以只要截斷了「真」太平道信徒的移動，就能各個擊破。

但事實肯定跟官方認知有落差。
漢靈帝沒有採用楊賜等人的建議，但太平道也不如想像中那麼脆弱。

根據起事後的報告來看，許多原本不是太平道信徒的人，也都很快加入了黃巾黨起事。

從黃巾的攻略方式而言，我們也不難明白，張角是個讀書人。
一開始，那真的是太平道。

他們攻打州郡官府，封國王侯。
同時避開鄉里名士。

這時候的太平道眾，肯定不以燒殺擄掠平民為先……阿不然是鬼會加入他們逆？

種種行為都表現出，大約張角仍在世的時候，這是一場戰爭，不是暴動。
張角給太平道眾的，是一個翻轉人生的希望。

簡單說，這不是東漢初年，赤眉綠林那種為了搶一口飯吃，因為惡政不知道手該放在哪裡的革命。
而是西漢初年，為了搶奪地方政權，進而取得天下的戰爭。

再說得明白一些，赤眉軍一開始並沒有想過，誰要取王莽而代之。

但項梁一加入秦末戰爭，眼睛看的就是天下。
張角看的也是天下。

可張角沒有血統，沒有正朔。
僅僅是靠著「蒼天已死，黃天當立」。

怕大家忘記，黃天指的是張角自己，不是太平道的至高神－－至少東漢朝廷是這樣解讀的。
從武王伐紂開始的天命說，在陰陽儒學的傳承下，被張角翻出了一個新高度。

黨人改變朝政的力量，大家都看見了。
而以天命結黨的新機制，大家也都看見了。

我們都知道，黃巾之亂讓東漢加強了地方兵力，為之後的群雄割據建立了基礎。

但卻比較少人會去說，從梁冀開始，一直到黨錮之禍，為東漢建立了新的價值觀。
一個關於「力量」來源的概念。

這個概念，被張角實踐了。

天子的神奇力量，再也不是秘密。
不管他背後的天，是指上蒼，還是指百姓。

張角掀開的，不是東漢滅亡的序幕。
而是一場長達四百年，人人有資格成為天子的「又一次」戰國時代。

只要你懂得，結黨的秘密。