《太平經》。
基本上就是大賢良師張角，組織黃巾起義所依恃的《太平清領道》。
對，這是一本真實存在的書，到今天仍然留有不少篇幅。由於是道教經典，所以有一套宗教說法，我大概介紹一下官史說法就好。
以下還是用今名：《太平經》稱呼。
《太平經》大約是在東漢順帝時，出現在歷史的軌跡上。背過《出師表》應該就知道，順帝再來就是桓帝，桓靈之後，董卓就來了。所以《太平經》問世跟黃巾起義沒有差很多。
一開始，是一位名叫「襄楷」的博士呈上朝廷。襄楷說，他是從琅邪人「宮崇」那邊得來的。而按宮崇的說法，這不是他寫的，是他整理的「干吉神書」。
甚麼毛線？原來宮崇是干吉的弟子，據說這是他老師在曲陽得天所授。
襄楷跟宮崇上書之後，經過國家學者審核，認為不可信就打了回票，於是《太平經》並沒有被朝廷收錄。
我以前覺得很正常，後來看了神仙傳才知道，不太正常。
像張道陵的修煉，其實是從太學開始的。若為真，那表示太學博士就有這類型的專門科。所以，《太平經》為何被東漢朝廷排擠？就來概略的看一下開頭，看看學術性的部份有沒有道理。
《太平經》甲卷，也就是第一卷，也是個神仙傳。跟佛經或莊子論語這些有點像，是一種對話錄的形式。對話錄是比較原始的寫作形式，莊子還算說故事，論語就有點玄，再早那些歌詞本更玄。
孔子的記事類型新一點，史記則真的是相對好讀的敘述文，所以太史公在文學上是很有地位的。
一開頭就是道教傳統的暴長法號，太平金闕帝晨後聖帝君，不知道是不是唐代以後追加的（笑）。
總之就有個善知識在問這位帝君，過去無限劫中的神主名號……這真的跟佛經結構超級像的，有讀過的一定知道。
後聖是一個專有名詞，跟前聖一起：一個是先天聖君，一個是後天聖君。
每次看到這種都覺得很外星人。
這個名稱的結構是：「太平」「金闕」「帝晨」「後聖」「帝君」。
基本上跟其他對比起來，大概可以知道，只有「太平」是他的專屬稱號，所以如果是通俗叫法，可能會是太平真君之類的。
太平真君說故事，是為《太平經》。
封號這麼長已經可見太平真君地位之高，不過他第一個說的「長生大主」更高。
全名：「太平真正太一妙氣皇天上清金闕後聖九玄帝君」，感覺都出來了有沒有？我們還是簡稱長生大主吧。
長生大主姓李，當然姓李，不是李世民的李，是李耳的李。
姓李，名字曜景（不要笑）。李曜景三歲就展現修真的潛質，四十二歲受封為帝君。
我覺得很可愛，神仙傳的神仙也都是受封的，這才是道教的標準模式，什麼度天劫的並不是。
長生大主因為治理的範圍非常大，所以才有「九玄」帝君的稱號。
那我們就可以知道，現在說故事的太平真君不是「領主類」。
而長生大主也引用了商周的設定，不是商業週刊，而是「垂謨立典，施之種民。不能行者，非種民也」。
原始國家的建立，不在於血統、地域或文化，就是「能否遵守同一個規則」。
周朝稱之為「禮」。
接下來太平真君陳述唐堯以來的五行災厄變化，我們外行不用看進去。
這時候災禍很多，對應的修真者也逐漸多了起來，畢竟我們長生大主還在管事嘛。
這邊特別提幾個人，一個是大太平君，也姓李。另一個是他的老師，姓彭，「位為太微左真」，曾經輔佐人皇，天地人三皇的最後一皇。
大太平李君是新的「管理者」，從他開始出現了「天廷」的架構。
以「方諸宮」「青童君」為相。
「太丹宮」「南極元君」為保。
「白山宮」「太素真君」為傅。
「西城宮」「總真王君」為宰。
大家都好奇吧，大太平李君為什麼特別？
善知識也問了。
於是太平真君就放大絕了，講白了，整套《太平經》就是大太平的所學。
不過我們還是看看嘴砲的部分就好。
比方說，前面我們看到，長生大主跟太平真君都有「金闕」。這個就是天帝的單位，我覺得講住所或修行地很怪。大太平四輔也來自不同單位。
金闕有四天帝，哪四個沒說，不過長生大主應該算一個，太平真君很可能也是。附帶一提，後來道教認為長生大主也是「太上老君」。
那《太平經》有提到老子嗎？有。
太平真君表示老子是「得道之大聖」，是三界十方之師，李耳只是他在周朝顯現傳授人類知識的一個型態。
基本上是把老子當作「道」或者「真理」的一種人類型態而已。
第一部大概講了這些，據說有十部，不過維基也只有收錄兩部半。
第二部的修行法門我是真不感興趣，而且那些文字各人解讀不同。
第三部有點趣味，其實在表現出《太平經》的價值觀，那基本上非常有可能……
就是黃巾賊的價值觀。
以下就當這麼回事來敘述更帶感。
首先，黃巾賊嚴禁「殺傷女性」。
「今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕，不與天地法相應。」
陰氣絕會怎樣？旱災，旱災就是因為你各位「賤女」。
所以他們很女權嗎？沒有，事情不是非黑即白，就像草原民族的女性非常貴重，但是貴重的物資，不是偉大的人。
黃巾賊認為陽數一，陰數二，所以應該要二女共事一男才符合天道。
加入曹操軍送老婆，加入黃巾賊你可以討兩個老婆，黃天當立了啦！
不是，《太平經》不是戲文，不是搞笑來著的。
它其實還說明了，人之所以會賤女傷女，就是因為童年沒有得到好的照養。人求自食其力，忘卻根本所致。
要附帶一提的是，根據我自己讀的情況，兩漢確實以「成年分家」為主流價值，你看那種哥哥照顧弟弟的，都是偉大故事。
也就是說，這個理論本身的重點是心理分析，但張角可能剛好就用來作為「價值觀對抗」。
輕賤女性是不對的，而這是人們自私自利所導致的，所以我們應該起來反抗。
喔喔喔上軌道了糟糕。
這邊我們就可以注意到，黃巾體系講求互相幫助，男女平等（？）。接著又加強「一男二女法」，黃巾賊認為，守貞是狗屎。
「陰陽不交，乃出絕滅無世類也」。
男女不交合是天誅地滅的事情跟你說。
我腦中的黃巾賊開始戴上墨鏡彈吉他了怎麼辦？
下一題，教你「興善止惡」。
神祕學的部分一樣跳過，簡單說，一開始要管理群眾時就要先分四大類，想成四等人好了。
上等人你就打賞他，下等人你就教育他。那不論是來領賞還是來領課本的，你都要送他們一句話。
這主要是說，一開始的分類是「自行分類」，有些下三濫會偽裝成上等人。把他們的應對記起來，之後再行驗證，才能得出真正的分類。
還不錯，接著又是「我是張角怎麼玩」。
「上等的善人之中，經常混著下三濫的傢伙，我們要把他們揪出來，興善止惡！」
老天鵝啊，果然是革命寶典。我都懷疑這版本是不是被毛澤東校訂過了（並沒有）。
繼續往下看。
「真人上來。」
「唯唯。」
字詞：唯唯，釋義:恭敬應諾之詞。所以我們接電話都要先「唯唯」。
要說明一下，真人是「問話的善知識」，我們太平真君是「神人」。
太平真君今天要來解說，天下凡人的「要務」。
第一大事是吃喝，第二大事是交合，對，說穿了不值錢，正是所謂「飲食男女」。
但無三不成禮，還有一件小事，就是要穿衣服。
黃巾賊不是跟你講風化，真君開示是說，不穿衣服，熱天曬死，寒天冷死。也就是如何在天道之中「活下去」，是人們應該要付出的努力。其他則不是人生所必須的。
補充一下，當時穿衣原則是「髒了就丟掉」的快時尚，所以古人織布做衣的需求量跟食物相同，甚至更高（食衣住行跟衣食住行都有說法）。
這種約法三章等級的教條，非常適合「吸引」販夫走卒。
實際上《太平經》還陳述了植物如何進行這三要務，天地陰陽運行的法則，不過這裡就略過吧。
下一回是「事死不得過生」。
都是簡單說，孝親很重要，不能孝「子」大過孝親。
忠君很重要，不能忠「臣」大過忠君。
不是次序，是萬事萬物有其陰陽，陰陽不是五比五，而是陽大於陰來獲得平衡。一旦陰大於陽，那就要出事。
抱歉我看到這種學說就來勁，它其實隱含了「陰」的本質強於陽的意義。
在《太平經》注重女性的原則下，是相符合的概念。
但這邊有個可以讓張角偷雞的地方就是，陽為天，天最大。
天不言語，天師授之。
《太平經》是太平真君在當天師，太平道？當然是大賢良師在當天師。
雖然前面有各式各樣的思想在其中，足以激起群眾跟從跟信仰，但如果沒有辦法「集中」信仰之力，那事情就會完全不同。
《太平經》什麼都幫張角準備好了。就連質疑者的聲音跟應對都有喔。
原文是真人對內容有質疑，神人就跟他說：「不然你去找古時候的人事來對應看看，是不是這個道理。」
這句話能運用起來，你就不能不佩服張角的聰明才智了。
「理論無上限，實例破綻多。」
說是說沒有上限，其實上限就是你本身的聰明才智。這就不舉例了，舉例就是會被吐槽，事情講得越虛無縹緲越好。
而張角的聰明，在接下來更加明顯。
太平真君舉了一個例子：「今一師說，教十弟子，其師說邪不實，十弟子復行，各為十人說，已百人偽說矣；百人復行，各為十人說，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；萬人四面俱言，天下邪說，又言者大眾，多傳相征，不可反也，因以為常說。」
這是在說現今世道渾沌不明的部分，但你我都很清楚，張角學會了。即使不是真理，也可以透過行銷傳播的方式，讓它變成正確的。
我也感受到了，張角應該沒有讀完《太平經》，也沒必要讀完。
到這裡的部分，已經足夠他成大事立大業了。
剩下的，他只要「自我解讀」就可以，也就是影響東漢至深，所謂的「讖文」。
例如這段：「吾字十一明為止，丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理，子巾用角治其右，潛龍勿用坎為紀。人得見之壽長久，居天地間活而已，治百萬人仙可待，善治病者勿欺紿，樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。」
「四口治事萬物理，子巾用角治其右」。有看到關鍵字「巾」跟「角」了吧？
太平真君有說，「潛龍勿用坎為紀」的潛龍，就是歲在甲子，冬至之日。
就算這段偏玄乎，也可以看到一些「壽長久」、「治病」等等的敘述。
所以真人就問啦，病怎麼治？
神人回答：「用我的召信之符：真券。」
有沒有？輕鬆簡單，黃巾起義的要素湊一湊就有了。現在都還在《太平經》不到四分之一的地方耶。
後面殘篇也沒多少了，跟黃巾賊的概念也不太有關係，撿著講一些。
《太平經》認為天下有九種人，神人、大神人、真人、仙人、大道人、聖人、賢人、凡民、奴婢。
高下有點難分，當然也許是我們被後代分類困住了。
神人是無形的，大神人是有形的。大神人屬天，真人屬地。仙人屬四時，大道人屬五行，聖人又屬陰陽……嗯，大致說起來除了神人，前五種感覺是不分高下，最後三種則是不用太深究差不多就是那樣。
特別說一下就是因為這邊跟儒教系統有疊合，這很重要。
如果道教在兩漢建立系統時就去考慮到納入儒教，那麼，唐朝的佛道合一，應該也是道教系統主動開啟的「融合」。
對了，太平真君是無形屬氣的神人，難怪真人每次上來都要先「唯唯」。因為根本看不到神人在不在喔。
才說著呢，後面真的就展開儒教祭天地那一套，真的，考試沒有要考。
老天的諫言，老天的刑德，判斷上也是走陰陽五行天文曆法那一套，欸，應該沒有人以為陰陽五行是道家發明的吧？
但道教什麼都吃。
設定了道家的哲學，包含了陰陽五行，帶上了儒教，未來連佛都是這套中華最大IP的一部分。
真有人說得清，道教對中國人的影響深？還是儒教對中國人的影響深？
想想，這種把既有體系包容在其中的概念，不就是我們常說的「中華文化」嗎？
五胡進來了，被融合了；金人進來了，也被融合了。
一開始的問題已經有了答案。
對於東漢政府來說，《太平經》是一本充滿改革思想的書。襄楷跟宮崇獻書的原因，也隨之顯露。
這個政府必須改變！
但政府能接受改變嗎？改變迎來的動盪，是政府能夠負荷跟承擔的嗎？
不要說王安石變法，商鞅變法同樣為秦國帶來重大的動盪。
特別是內部的既得利益者：當秦國轉變為「客卿與利益至上」的政治形態，對原本的貴族而言，無疑是一場巨大的災難。
沒錯，商鞅變法的完成，不在於他被五馬分屍，而在於嬴政接受了李斯的建議。
只要國家強，萬事皆可拋。
而我們也非常清楚，當秦國繼續，繼續的強大下去之後，招致的卻是毀滅。
不強大？迎來的肯定也是毀滅。
難題不是生存還是毀滅，結局永遠都是毀滅。
怎麼活，怎麼死。
史書的每一個傳記，都在述說這樣的故事。
這次我只挑選合用的部分講《太平經》，其實就是兩漢知識分子解讀「讖文」的方式。
我們也再次可以看出，張角確實是當代知識分子，有著這樣的邏輯，自行取用了《太平經》小小的一部分，引發顛覆全國的浪潮。
正常行文接著要說，可見《太平經》多麼博大精深，不過我只想說，洪秀全在作的事情應該也差不了多少。
毛澤東亦然。
他們是野心家。
事實上有更多不是那麼巨大，也能透過「曲解」這些龐大知識庫來謀取利益的人。
存在於歷史當中，存在於我們身邊，存在於未來。