【老子｜道德經第10章】抱一而出

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無爲乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

載營魄抱一，能毋離乎?槫氣致柔，能嬰兒乎?脩除玄監，能毋有疵乎?愛民栝國，能毋以知乎?天門啓闔，能為雌乎?明白四達，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。

楚簡：缺

載，可能為「哉」，屬上章的末字，誤寫於此章；亦可能為發語詞，同「夫」；另可解為承載。

營，有營造、安居、護持之意。魄，應包含魂魄與體魄。一，往內聚為最初、最根本的元神，往外拓則天下萬物屬於一整體，皆是道之所在，此處多指人體神聚一處。

古書多是言簡意賅，「魄」可能是泛稱，或許能當成身心靈的統稱，身、心、靈是形而下、形而上、形而外三種層面，生理心理我們能夠體會，而形而外難以捉摸，是最容易被忽略的一塊。

講到魂魄，會讓人聯想到靈魂、三魂七魄，因而偏於玄幻，其實人有靈、魂、魄、神、意、覺，形成意識舞台，所以「意識」有屬於形而外的層面，這與「大腦意識」的「意識」不同，它是一種虛無飄渺又關乎自身的集合。

營魄抱一，是開頭也是核心，使「魄」保持在「一」，凝聚元神，回歸本心。，

能無離乎？其實也是意味著，世間紛雜，人心浮動，抱一實屬不易。且此處講的是以更深層的「意識」為起始，開始一連串的影響，「意識」本就複雜，通常在理智認知之外便已形成，我們無法得知我們的意識是否有被干涉，因此難以分辨迷相與真相，所以要回到「一」，會有相當多的阻礙，會不斷地質疑什麼才是正確的，或甚至不會質疑，隨著外界的牽引而走。

專，集中；槫，作摶，聚集，兩者都有凝聚之意。氣，生物氣能。柔，非指軟弱，而是平和、蓄能。

氣，應該也是泛稱，應包含生命信息、精神元氣、氣血經絡、自然能量、物質營養等。

嬰兒的體形不大，卻神意充沛、聲音飽滿厚實，因為他充滿生物氣能，能夠不斷地保持活力。

然而越是成長，生物氣能越是耗損，因為我們為了融入社會，為了滿足慾望，為了達到別人設下的標準，「意識」不斷地受干擾，然後不斷地壓榨自己的身體，讓氣不斷流失，使內元空虛。

專氣致柔，是為將外散的「神」回收，讓身維持安穩，讓心保持平和，如此才能蓄積能量，然後才能實質分享他人。

「玄覽」可能有兩層意思，一是探知、發覺、發想的觀照，二是心鏡或心境，前者在外，後者佇內，兩者是為一體，相互連動。

當開啟覺知，便會開始接收「訊息」，如：陽光和煦、草木青葱，無意間心曠神怡；又如瑣事煩雜、節奏緊迫，則心浮氣躁。接收到什麼，心就跟著變化。

訊息需要過濾，過濾不了會附著在身上，心不夠強大，便會受其牽引，任其控制。卡在身上的「壞訊息」需要淨化，沒有滌除，就會影響「意識」。

譬如，朋友介紹一種賺錢的方式，你無意間被勾起貪欲，看了各種數據、分析了各種情勢，用這些理性分析來合理化你察覺不到的貪欲，結果發現是騙局。你接收賺錢這個訊息，融合各種你需要錢的理由，引發你深層的貪欲，然後被貪欲驅使。而這僅是較為顯相的事件，更多時候事的連結是在無顯相的時候發生。

所以滌除玄覽，一是要清除雜訊，二是要讓心堅強安定。

愛民治國是待人處世的放大版，核心都是由內而發的愛，當內心穩定平和、能量充足飽滿，所給予的愛，才會是純潔無私的。

與仁德仁政不同，仁德仁政強調好的結果，意在規範，仁德是約束自己，仁政是治理人民，需透過「有知」，「有知」是「術」，利用理論、方式去改善顯現在表面上的狀況。

「無知」是拋開那些條條框框，不用規範的心態，而用「無私的愛」去引導，讓事走向它該有的道路上，符合天道，順其自然。

「無雌」因語義不通，可能是傳寫之誤。王弼於注，亦解為「為雌」。

天門或可為六識之門，六識為眼耳鼻舌身意，是人身接觸外界的管道。「雄」為陽、剛、動、正電；「雌」為陰、柔、靜、負電。

人體應保持陰陽調和、動靜平衡，人要起身、行動，需要正電讓身體啟動，也需要休息、靜養，補充負電，累積能量。

然而在六識打開之時，「神」常一去不復返，透過六識，我們時常在各個地方「留神」，產生在意，時間一過形成記憶，有些記憶會記得，有些會卡在意識深處，無法察覺。

天門開闔，感知、神識在收與發之時，應保持靜不躁進，保有負電，維持能量，避免「神」在他處，致使身內能量匱乏而影響內心，而保持清靜自然，則是淨化的功夫了。

明白四達是串連綜上幾點之後的通透，知道了，要如何做才能「無為」？

「有為」是蓄意，做的事會被賦予個人意志，無論事的結果是好是壞，它都已被干涉。「有為」是期望事朝著自己的意向發展。

「無為」是無心，自己身在事中，因為能分清真相，所以知道什麼該做、該怎麼做，順道而行而已。

生之畜之，是在無為的狀態下，主動生養、主動處理，主動與無為並不衝突。

因為無為，事物與己身為一體，所以不佔有、不倚恃、不主宰，因而有德。玄德為上善之德。

「玄德」與儒家的「德性」不同，「德性」是由外而內地修正自我，有一定的善的標準；「玄德」是由本心而起，然後融於外物，不強調善，僅遵循於道。