摘要
本書收錄十一篇論文，探討在不同文化之下，時間如何被社會文化建構。
資料來源：筆者彙整
包括 《三字經》裡的歷史時間、進香過程中劃分出不同於世俗時間的神聖時間、少數民族景頗、戴瓦如何透過故事描述人如何突破「必有一死」的事實，以及達悟人、布農人對活動本身對於社會記憶的機制，突破了Gell過去對時間的二分法，並經由實踐而達到立體的肯定，甚而至永恆不滅的境界等。
在導論的部分，主編黃應貴先從涂爾幹、Greetz、Leach等對時間的定義和本書收錄的論文做討論，並提到時間有兩種傾向：一種是過去傾向，強調越是長遠的過去越有價值；一種是現代乃至於未來的傾向，過去並不重要，注重的是追求現在乃至於未來的發展，最後於結論提及「肯定時間的基本性，但懷疑其全面性的普遍性」。不同於現代社會的秩序因著鐘錶時間的走動而有所因應，譬如我們會在七點起 床、八點前進入學校，傳統農業社會將自然時序的變化作為時間轉變的安排，遵循著 日出而作、日落而息的規律。
書名：《時間、歷史與記憶》
圖片來源：https://www.ruten.com.tw/item/show?21907782408974
主編： 黃映貴
出版社：中央研究院民族學研究所
出版日期：1994/04
心得
我們所習慣的時間是為了方便高度分工化後的社會運作，但是在許多文化裡頭， 時間觀念是由該文化中更具支配性的基本文化概念所界定。
透過本文所收錄的論文，我了解到更多鐘錶時間、自然時序時間之外的時間，如 香客在進香過程中忘了世俗的鐘錶時間，來再現「靜止時間」、媽祖神像或廟宇乃至社區間的權威則再現了「系譜時間」、參與進香的信徒則以默默無語而神情凝聚來再現「無分別時間」，並且為了順應媽祖的心意，遶境行程幾乎都只有大約的日期，全程均已活動本身的進度為主，然而在這樣的神聖時間被劃分出來時，卻又會恪守起駕、朝天宮刈火、最後一天全程結束進入大甲鎮瀾宮等三個活動的時辰。
兩種時間觀在同一事件裡頭的混用，也讓我學習到時間依然深受社會文化所影 響。因為文化像是一種「氛圍」，是集體的社會認知，時間也像是另一種維度的空間，它會區隔從事不同活動的人們。
白露未晞，四季予你
偷每天一點點的時光消磨，在時鐘的硯盤裡，把心血滴盡
我是予晞，我們下段旅程見
