因此，隨意性愛反映了被學者所定義為「普遍的性化」的現象，這種現象包含以下四種組成部分：其一，性魅力是決定一個人價值的唯一因素；其二，性魅力的定義是狹隘的，專指肉軀的魅力；其三，伴侶之中至少有一方的人格在性方面被物化；其四，性化無所不在，以至可以強加於人。那麼，性化就等於如下的事實：性已滲入並普遍存在於許多或大多數的互動以及社會群體中。美國心理學會專案小組（The American Psychological Association Task Force）認為，性化與健康的性是相反的，後者隱含著互相性。但我本人對於性化的觀點是不同的。依我看來，性化影響的主要問題是：一旦它使身體成為互動的首要場域，這就令情感的表達和交流變得既不名正言順又不確定，並且一味強調肉軀，肉軀便成為人際知識的來源。因此，這使社會認可的過程變得矛盾，因為這過程有時位於身體，有時位於自我，而這兩種對自我知識的模式並非總是重疊的。
由於身體被認為是獨立的、自主的，基於身體關係的認識論，便不易與基於互惠的社會性相適應。例如皮埃爾布迪厄（Pierre Bourdieu）就告訴我們，期待未來回報與時間性（temporality）共同建構了禮物交換的機制，從而使禮尚往來的社交儀式沉浸在時間流裡。時間性與未來性乃是互惠的固有本質。然後，由於在隨意性愛中，歡快幾乎只是瞬時的（兩個身體同時短暫地享受歡快），這使得社會交流與未來脫節了。因此，隨意性愛與傳統社交大不相同，因為後者是基於相互性、敘事性、期待性以及對未來的預測（回贈禮物總是未來的事）。它也不同於與陌生人的互動，因為在與陌生人互動中，寫在腳本裡的是可預期的、沒有斟酌空間的「非互惠性」（non-mutuality）。隨意性愛是一種不確定的互動形式，因為它接納各式各樣的可能性。對於社會學家與經濟學家來說，不確定感恰好與期望有關，更確切地說，與產生、想像與談判期望的困難有關。
（不確定性）涉及未來，涉及我們的期待是否能夠獲得滿足，此外它還涉及現在，涉及我們產生期待的能力。通常，規範和體制事我們賴以建立期待的東西。即使它們一直多少帶有不確定的成分，它們仍支撐著明確的、不含糊的概念和期望。
隨意性愛產生不確定性，這是因為它內部沒有明確的規範核心，因為其深層的體制結構乃位於彌散的消費市場（其性質是瞬息萬變的、逐漸過時的），並且因為它植基於不同且多樣關係的性別腳本上。在前現代的關係中，性別角色最終被歸入婚姻與道德的定義中，而性在消費市場中的紛亂夾纏則使性別差異和身分認同失去作用。隨意性愛是反向的社交腳本：為「非關係」（non-relationship）所寫的腳本。
這裡扼要地回顧一下：男性的性自主是以自主、超脫和積累的方式實踐的，而女性的性自主則較為矛盾。後者以自主模式和關係模式交替存在，試圖與他人達成一些共同的情感目標。對於女性而言，隨意性愛在側重關係和身體的自主性之間造成了衝突，但是對於男性而言，隨意性愛是積累性資本與地位的機會。女性的社會生命大部分乃是側重關係的，因為女性依舊在社會中提供大量的照料工作，而對男性而言，隨意性愛是他們表現男性氣概（與滿足個人歡快息息相關的權力、超脫、自主與工具性）為主要特徵的方法。從這層意義上講，關係的性化與關係的規則相互衝突，並使男人與女人在性領域和親暱關係的社會結構中處於不同的位置。
摘錄自《The End of Love》（為什麼不愛了）
Eva illouz著，翁尚均譯。
