印光祖師文鈔要義 22
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家庭教育・敦倫積德 (七)
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。聖賢道脈，得之於千古，身家經營，遺之於子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。
竊見今人任意褻ㄒㄧㄝˋ污ㄨ〔污穢輕視〕，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉？又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形之字，更不可褻污遺棄。
孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措ㄘㄨㄛˋ之ㄓ躬ㄍㄨㄥ行ㄒㄧㄥˊ〔實際去行持〕，則成亡八字矣。八字旣亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉？字為世間至寶，非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世無字，則金、銀、珠、玉、爵位，亦無由而得矣。字之恩德，說不能盡。敬惜書字，福報甚大。
宋朝・王文正公之父，極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰：「汝何惜吾字之勤也！當令曾參來汝家受生，顯大門戶。」後生子因名王曾，連中三元，為名宰相。沒後諡ㄕˋ〔追加稱號〕文正公，封沂ㄧˊ國公。後世凡科甲聯綿，子孫賢善者，悉由先世敬惜書籍，及與字紙中來。
近世歐風東漸，不但普通人不知敬惜書籍字紙，即讀書儒士，亦不恭敬書籍，及與字紙。或置書於坐ㄗㄨㄛˋ榻ㄊㄚˋ〔低的床座〕，或以書作枕頭。或大怒而擲書於地，或抽解〔大小便〕而猶看詩書。不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書，亦不洗手。每每以字紙揩拭器物，猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無所取法，而垃圾裏、毛廁中、街頭巷尾，無處不是字紙徧地。舟車行人，每以報紙鋪坐處。出外婦女，率用報紙包鞋韤ㄨㄚˋ〔襪〕。種種褻ㄒㄧㄝˋ瀆ㄉㄨˊ瀆(ㄉㄨˊ)〔輕慢污蔑ㄒㄧㄝˋ〕，不堪枚舉。
以故天災人禍，相繼降作，皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現受其殃，貽子孫以愚劣之報乎？
吾師前文，已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三，故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，展轉勸化，同皆敬惜書字。則富壽康寧．現身獲箕ㄐㄧ疇ㄔㄡˊ〔箕子《洪範九疇》中〕 之五福〔壽、富、康寧、攸好德、考終命〕。聰明睿ㄖㄨㄟˋ智ㄓˋ〔深明通達的智識〕，後ㄏㄡˋ裔ㄧˋ〔後世子孫〕納《伊訓》之百祥〔《尚書・伊訓》：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」〕矣。
陳先善述〈續編下冊 普勸敬惜字紙及尊敬經書說〉
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三家者以雍徹。
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或謂孔子曰：「子奚不為政？」
子曰：
「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
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哀公聞曰：「何為則民服？」
孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
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本日籤詩：正德君遊蘇州
「吉慶平安百事諧，婚姻買賣皆如意。前程祿馬自朝來，日出東風便見財。」
籤詩故事：
這首籤詩的主人翁，也是一個皇帝，也在鄉野奇譚中，留下了許多精彩的故事，當然也包含風流韻事。他的故事還被編寫成戲曲、連續劇、和電影，是個生活多采多姿的皇帝。這個皇帝就是明武宗
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
他的古靈精怪，許是耍些小聰明，許是稍微走了調，變成小頑皮，從炫耀摺紙工藝到突發奇想的摺紙生意，最後竟演變成作業簿撕毀活動，一本本作業簿變得瘦巴巴，老師的眉頭也逐漸皺巴巴；校長為了推行「說國語運動」而做的狗牌，反倒成了這隻威風凜凜的鬼的狩獵目標；媽媽不在的時候就是小孩子的自由之日，一夜夜過去，所有……
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