印光祖師文鈔要義 21

◎世亂極矣，人亟ㄐㄧˊ〔急切〕望治。治之之道，本至近而至易。而世之聰明者，每欲立異，以冀凌ㄌㄧㄥˊ架ㄐㄧㄚˋ〔超越〕古人而上之。

故於近者易者，忽而不取，而欲以遠者難者為事，以顯我之本領。卒致徒成騷擾，適得其反，國亂民困，無可救藥，可不哀哉？可不畏哉？

不知聖人本天理民ㄇㄧㄣˊ彝ㄧˊ〔民情。人民的常性，人心所持守的常道〕以立法，令人各各敦本重倫，躬行孝弟，故曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，治天下可運之掌上。

果能各存忠恕之心，同深胞與之情，則禮讓興行，勝殘去殺〔自可感化凶殘的人去惡行善，則可不用刑殺〕，民俗淳善，天下太平矣。聖人又慮人或有鑑慮不及，故復以因果報應之事理為訓。

故《書》曰：「惠迪吉〔順正道而行者吉〕，從逆凶〔順從逆惡者凶〕，唯影響〔善惡感應之理，如影之隨形，響之應聲一樣〕。」又曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」孔子之贊《周易》也，最初即曰「積善之家必有餘慶；積不善之家必有餘殃」。

箕ㄐㄧ子ㄗ˙〔殷商遺臣，周武王滅殷之後，特訪求治國方略，名為《洪範九疇》，即九條治國大法，乃帝王為政之寶，得之則昌，失之則亡。〕之陳洪範也，末後方曰，嚮ㄒㄧㄤˋ〔勸〕用以也五福〔以五福來勸善。五福：壽、富、康寧、修好德、考終命等五種福氣。一說五福指壽、富、貴、安樂、子孫眾多。〕，威ㄨㄟ〔刑罰〕用六極〔以六極的刑罰來止惡。六極：凶短折、疾、憂、貧、惡、弱〕。後儒不知三世因果，以五福、六極一歸於王政〔所致〕。不但誣王政為虐，且於福極之名字，固難訓釋得一無齟ㄐㄩˇ齬ㄩˇ〔喻彼此意見不合，互相抵觸〕也。

今且以因果之顯明者言之，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。言ㄧㄢˊ悖ㄅㄟˋ〔言語不正〕而出者亦悖而入，貨悖〔以不正當手段得來的財物〕而入者亦悖而出。殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。凡施之於外者，固莫不如是也。

至其自修之因果，則曰：「惟聖罔念〔失正念〕作狂〔凡夫〕，惟狂克念〔克除邪念〕作聖」，聖狂只在罔念克念而得。

所謂茍志於仁矣，無惡也。能志於仁，則〔如孔子〕見先哲於羹牆，慎獨知於衾ㄑㄧㄣ影ㄧㄥˇ〔喻在暗中也不做虧心事，為人光明磊落，獨處時亦問心無愧〕。不志於仁，則人欲日肆〔放縱〕，天理日泯〔滅、沒〕，便與禽獸幾希〔相差不多〕矣。

孟子所謂：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。」西子極美，若滿面塗屎，則人將惡其臭穢，不但不肯目睹，且將掩鼻而過之也。雖有惡人〔惡，謂貌醜。惡人，即貌醜之人〕，齋戒沐浴，則可以事上帝，此皆因果報應之理事也。

夫聖人〔世間聖人〕教人，先與其直陳所當行之法，復示以或遵或違之利害得失，二者相輔而行，不可偏廢者也。聖人欲人各修其德，各盡其分，唯恐或有所忽，故以因果報應之理事敦督〔敦促督導〕之，期其恪遵而無或有違也。然所言「因果」，只說其本身與及子孫而已。以不言生之以前，死之以後之事，故於本人過去未來之若因若果，皆不提及。

箕子〔殷商遺臣，周武王滅殷之後，特訪求治國方略，名為《洪範九疇》即九條治國大法，乃帝王為政之寶，得之則昌，失之則亡。〕以五福、六極之義，遂開闡過去之因，而為現在之果。

故知聖人以非平常人所易知，故不說，非不知有三世因果也。自佛教東來，大明心、佛、眾生，三無差別之理，三世因果，六道輪迴之事，人民之冥受其益者，何可勝數？試舉一二，當可悉知。

當周之初，文王澤及枯骨，不三四百年，殺人殉ㄒㄩㄣˋ葬ㄗㄤˋ〔陪葬〕之風．徧於天下。天子、諸侯、大夫、士，均可隨其力殺人以殉，而其強有力者，悉各以多為榮。穆公，為秦之賢君，尚殺一百七十七人。而子車氏三子，皆秦之賢臣，尚不以為國為民而免。而各國尚有以數百數千為殉者。自佛教闡明三世因果之事理，而此風方得永息。否則，人之得壽終而死者，蓋亦鮮矣。此之利益，若不深思，誰其知之？

宋儒竊取《佛經》心性奧義，以宏闡儒道。深恐後人學佛，以致儒教門庭冷落，逐以得於人者，反謂人不我若〔佛教不如我儒教之殊勝〕。乃曲為闢ㄆㄧˋ駁ㄅㄛˊ〔批評排斥〕，謂佛以因果輪迴，為騙愚夫愚婦奉教之據。且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有地獄苦具，將何所施？

若如彼說，則人之生也，無所從來，人之死也，無所從去，堯桀同歸於盡，善惡一死皆空。由是而善無以勸，惡無以懲。徒以盡義盡分，誠意正心為教。而復〔而不知反過來〕破斥其〔彼教〕敦督人不得不盡義盡分，誠意正心之權。其計之謬ㄇㄧㄡˋ〔荒唐、錯誤〕，可勝言哉？

由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力為善，以彼常以有所為而為善，即是惡。即是自私自利為訓故也。夫無所為而為善，實為為善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人？若〔以此無所為之善〕教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。然聖人雖能無所為而為善，聖人亦嘗有所為，非完全無所為也。

蘧ㄑㄩˊ伯玉行年二十，而知十九年之非；至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是〔知其〕平生〔修為皆〕有所為也。曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰：「《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而後，吾知免夫，是始終有所為也。

顏淵問仁，夫子告以克己復禮。及問其目，則曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」兩答皆有所為，非無所為也。孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學《易》〔易經之理〕而免大過，皆深有所為也。宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人以及天下後世也，大矣。

自宋儒破斥因果輪迴後，凡讀書者，皆不以《五經》〔儒家之《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五種經書〕中所說為定論，而以宋儒所說為圭ㄍㄨㄟ臬ㄋㄧㄝˋ〔標準〕。縱有知者，亦恐遭違悖先儒之議。并或有所豎立〔於儒教有所建樹〕，可入文廟〔孔廟〕，〔但〕由其涉於佛學，遂成絕望，故不敢一啟於齒也。而深明佛理，取以為法之陽明〔王陽明先生〕，尚帶闢ㄆㄧˋ駁ㄅㄛˊ〔批評排斥佛教〕之言論，蓋欲留後來入文廟之地步耳。以故〔由宋儒不當之舉動〕數百年來，勸善懲惡之大權旣廢，縱有勸懲，皆屬枝末，不得根本，為益殊少。

〔又加上〕又加上近因歐風東漸，一班好新好異者，凡彼〔歐美〕所行者，無不仿而效之而變本加厲，更甚數倍。至彼〔歐美〕之為國為公，則置ㄓˋ若ㄖㄨㄛˋ罔ㄨㄤˇ聞ㄨㄣˊ〔雖有耳聞，卻好像沒有聽到一樣，不加理會〕。故致提倡廢經廢倫，廢孝免恥等，不忍見聞之章程，舉國成狂，莫可名狀。使一切人，皆知有三世因果，六道輪迴之事理，縱脅以必死之威，使其行如上各事，則寧可就死，不敢作此大惡也。

是知今日之滅儒教，滅倫理，以期實行獸化者，其禍根皆從宋儒破斥因果之學說所伏也。甚矣，學說之誤人也，雖洪水猛獸，其禍亦無此之酷烈也。

昔有問於予曰：「世亂已極，將何以治。」予曰：「汝若能知亂之因由，則知治之法則〔方法規則〕矣。」周安士曰：「人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。」由儒者忌言因果，致世道人心日漸澆ㄐㄧㄠ漓ㄌㄧˊ〔淡薄〕，馴ㄒㄩㄣˋ至ㄓˋ〔由漸而至〕於今，竟敢以廢經廢倫等為提倡。

使真知因果，不但此種話不敢出之於口，亦不肯入之於耳，以其為梟ㄒㄧㄠ獍ㄐㄧㄥˋ〔如凶狠鳥獸。喻不孝或凶狠忘恩的人〕之惡音，非具人心者所宜聞，聞則令人痛心疾首，莫之能已也。

今欲返亂為治，若不極力提倡家庭教育，則無從下手。而家庭教育，最初當以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行為本。又須常談三世因果，六道輪迴之事理，則家庭所出之人才，皆為賢善矣。

旣家家有賢善之人才出，即有少數不賢善者，亦當受其熏陶，與之俱化。故曰：「天下不治，匹夫有責」，此因地而倒，因地而起，由治而亂，由亂而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎？此有心世道人心者，所共憂也。

潘對鳧ㄈㄨˊ居士，有見於此，於上年請許止淨居士，輯《佛學救劫編》。三歸、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，淨身、口、意三業，修戒、定、慧、三學，以期去原無之妄業，復本有之真心。

又復令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德〔涅槃四德：常樂我淨〕法樂。而復以普賢菩薩廣大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，於十方界，隨類現身，種種方便，度脫眾生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮，此救劫之極功也。

語云：「救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。」然而於未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當自得之矣。普願同人，各共勉ㄇㄧㄢˇ旃ㄓㄢ〔盡力去做〕。

〈續編下冊 佛學救劫編序〉