家庭教育・敦倫積德 (四)
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎人稟ㄅㄧㄥˇ〔承受〕天地之正氣以生，當效法天地高厚覆載之德，以參贊化育〔參預謀劃天地生成萬物教化、培育之德〕，繼往開來〔承續先人的事業，並為後人開拓道路〕，庶可不愧與天地并立為三，以稱三才之名耳。
忠、孝、節、義，乃人道之大綱，人若無此，則與禽獸何異？縱時屬民主，亦不可不以忠義為訓。良〔確實〕以忠之意義，不專指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道，以為人謀而不忠日常自省。固知「忠」之一字，義貫萬行，事君乃其一端耳。竊〔私下。用來謙指自己見解的不確定。〕
謂忠者，盡己之心，真誠無欺之謂。人若存心以忠，必能孝親、敬兄；睦族、信友；矜孤、恤寡；仁民、愛物；諸惡莫作、眾善奉行矣。何也？以忠則不欺〔不欺自己，不欺他人〕，不欺則盡分，盡分則屬己分中事，自必務乎實行，決無虛應故事，不盡己心己力之虞。
沈彌生居士，欲挽狂瀾，擬排印楊椒山先生盡忠於國，及躬行孝弟，貽ㄧˊ〔遺留〕訓子孫之事實，普徧流布。冀人各孝親、敬兄；睦族、信友；矜孤、恤寡；仁民、愛物；赤誠為國，熱心濟世，一一效法椒山而實行之。務必盡己職分，毋稍存因循怠忽虛假之想。
則人心既轉，人禍自無。人禍既無，天心自順。固當雨ㄩˇ暘ㄧㄤˊ時ㄕˊ若ㄖㄨㄛˋ〔風調雨順〕，物ㄨˋ阜ㄈㄨˋ民ㄇㄧㄣˊ康ㄎㄤ〔安樂富庶〕，天下太平，人民安樂矣。
讀〔明朝忠臣楊椒山先生〕《請罷馬市》、《誅賊臣》二疏，可謂只知有國，不知有身。當時賊臣專權，正人君子稍有違ㄨㄟˊ迕ㄨˇ〔違背、牴觸、不順從〕，立即得禍。竟敢上疏，請罷請誅，非浩氣塞天地，精忠貫日月者能之乎？
雖則因此殞命〔喪失生命〕，而千百年後之人，咸ㄒㄧㄢˊ〔悉皆、普遍〕皆景仰。校彼位極一時，無所建立者，為何如也。
況於將臨刑時，所述之年譜，與諭妻、訓子之文，直是心如明鏡，纖ㄒㄧㄢ悉ㄒㄧ畢ㄅㄧˋ照ㄓㄠˋ〔細微隱微之處，顯照無遺〕，非涵ㄏㄢˊ養ㄧㄤˇ淳ㄔㄨㄣˊ粹ㄘㄨㄟˋ〔淳厚精粹〕，置生死於度外者能之乎？
今為便於普通人，故先列訓子，次諭妻，次年譜，次二疏，次本傳，庶可開卷即得實益。不至以文長，且不切於己分而厭觀也。
椒山之忠，不止事君一事。詳察年譜，其於事親、敬兄，待人、接物，無一事不本之於忠。須知孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，八事；格、致、誠、正、修、齊、治、平，八法，皆須以忠為綱維〔總綱要領〕。
以忠則盡心實行，必期於圓滿分量而後已。由是言之，忠之道貫通萬行，忠之益成就萬事。無論己事他事，非忠決難大成。古今來建大功，立大業，窮理盡性，希聖希賢者，孰〔誰〕不本之於忠乎？以若不致力於忠，則懈惰因循乘之，為己尚不能，況為社會國家乎？
今人不但不講忠之實際，即孝與節義，均不注意，每欲勸導，莫由發起。
適彭孟庵居士，以湖南《孝女傳》見示。孝女唯知有母，節女〔貞潔之女〕唯知有誼〔人之所宜於當行者〕，而己身之死生不暇計〔不會在意〕也。雖其以身殉母殉誼之迹，不能為訓於普通人，然其盡孝盡誼之誠，即天地鬼神，尚能感動，況同具此心之人類乎？
不念鞠ㄐㄩˊ育ㄩˋ〔撫養〕之恩，隨意自由愛戀者，見聞於此，能不慚愧欲死，因之痛改前愆ㄑㄧㄢ〔過失〕，聿ㄩˋ〔惟〕修後德乎，其有關於世道人心也大矣。又秦昭之操〔操守。品格、德行〕，比之〔柳下惠〕坐懷不亂者，更深百倍。以一時不亂易，多日不亂難。況有鄧某如不能自持，此女即歸於君之語乎？竟能以少年男女，數十日，日同食，夜同眠，了無男女情欲之事，非渾合天理，絕無人欲者能之乎？
余於《安士全書》，《壽康寶鑑》中，均附之，此二書已印二十餘萬部。今又附於此錄，合為忠、孝、節、義傳，以為廢倫理者，頂門一鍼ㄓㄣ〔猛然驚覺〕。庶〔希望〕可頓瘉膏肓痼疾，重新敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行矣。
陸放翁家訓，注重儉約忠恕。而所言喪制〔治喪的禮制。特指按禮制規定的居喪期限〕，尤為醫澆俗〔澆風薄俗。社會風氣浮薄而不淳厚〕之妙劑。故亦附之於後，同得普徧流通。當必有具正知見，關心世道人心之仁人，大為提倡，令其還淳返樸，復成至治之盛世也。
〈續編下冊 楊椒山先生言行錄序〉
