家庭教育・護生破妄 (一)
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎放生一事，原為感發同人戒殺護生之心，實行自己惻ㄘㄜˋ隱ㄧㄣˇ不ㄅㄨˋ忍ㄖㄣˇ〔慈悲〕之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎！至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網ㄨㄤˇ罟ㄍㄨˇ〔網捕〕。
此種計慮，似乎有理，實則為阻人善念，助人殺業。其人幸得為人，或不至身受殺ㄕㄚ戮ㄌㄨˋ〔殺害〕，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。〔將心比心〕使彼〔阻人放生者〕為魚，及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。
〔當下〕唯冀有人救己之命，別無他種救〔了以後〕亦恐或後來又被別物所食，別人所得，〔當下〕唯願甘心受戮，免致後復遭殃等想。
果能當此〔將被殺〕時，作此想念〔唯願甘心受戮，免致後復遭殃之想〕，尚不足為訓，況萬萬不能當此時作此想念，而〔今〕於無關痛癢〔當此物命將被殺時，處在人道作事不關己想〕時，作此阻人善念，啟人殺機之語。
其人來生，若不自受其報，則日月當東行，天地當易位矣，言可妄發乎？大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘，則無此事理。放者盡被人復捕去，亦無此事理。何得如是過慮？
譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼〔阻人放生救物命者〕則當曰：「此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益。不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣。」
又如強盜劫人，有力者為之捍ㄏㄢˋ禦ㄩˋ〔防衛、抵禦〕。彼將曰：「汝若能捍禦彼一生，則為甚善。唯捍禦一時，究有何益。反不如任彼搶劫一空，後來不至再被搶劫之為愈也。」父母之於子，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。
彼將謂：「既不能撫育，不如殺之之為愈乎！」君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期於萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺ㄧㄥ〔接受、承擔〕萬無一人能救己於死也，哀哉！痛哉！不禁絡ㄌㄨㄛˋ索ㄙㄨㄛˇ〔多語囉嗦〕言之。
〈續編上冊 復愚僧居士書〉
◎天地間完全一團太和元氣。故風雨順時，穀麥豐熟，動植諸物，悉得生育。人若體此以行，固不愧與天地並立為三，而稱三才。以茲自衛衛他，俾一切含識，悉得其所，共樂天真〔享太和元氣，樂天真本然〕。非所謂繼往開來，以先覺覺後覺，補天地之缺陷，贊天地之化育者哉！
而世人因貪口腹，取彼水陸空行諸物，殺而食之，以期悅我口腹，衛我生命，則欲求衛生〔強健〕，適得其反。由殺生故，大干天和〔大傷天地太和元氣〕，戾ㄌㄧˋ氣〔乖戾、兇暴不祥之氣〕所感，致有水旱瘟蝗等天災。殺業所結，發生彼此戰鬥之人禍。
究此災禍之由，總因宿世現生殺生食肉之所致。食肉之禍，極酷極烈。不但害及現生，而復累及多劫。凡欲自衛其生者，可不以普衛一切水陸空行諸生乎哉？食肉〔與〕衛生，大是異事〔是二件迥然不同業感的事〕。由習慣故，〔反倒〕視以為常。
如非洲人，殺人供膳，彼地之人，恬ㄊㄧㄢˊ〔自然〕不為怪。緬昔聖人在位，則曰：「鳥獸魚鼈咸若。若者，順也。咸若者，咸令〔所有物命〕順其天性，不罹ㄌㄧˊ〔遭遇、遭受〕殺害之苦，與驚竄之怖也。」此誠所謂：「乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也〔萬物與我一體〕之懷抱也。」若此，可不名之為大衛生家乎。
惜今〔無智不仁慈〕之衛生者，戕ㄑㄧㄤˊ〔殺害、傷害〕彼生而衛我生，卒致〔最後導致〕現生後世，苦報無窮。人羊轉ㄓㄨㄢˇ轂ㄍㄨˇ〔人死為羊・羊死為人，不斷地輪迴償報〕，強弱遞換，盡未來際，亦難了結。於是古今緇ㄗ素ㄙㄨˋ〔僧俗〕各大衛生家，咸皆提倡愛物行慈，戒殺放生，持齋茹素，信願念佛。實為究竟衛生，至極圓滿之義舉也。
華悟棲居士，篤信佛法，修持淨業。欲挽世道人心，特輯古今名人言論，及殺生放生種種果報，名之曰《衛生集》。冀ㄐㄧˋ〔希望〕世人欲自衛其生，先當衛彼水陸空行諸生。則其自衛，不但止及現身，將使生生世世，凡所生處，悉各吉祥，無諸災禍。若又念佛，以此衛生功德，回向往生。
當可了生脫死，超凡入聖，斷盡煩惑，得大無畏，普為一切孤露無依之六道眾生，以作護衛，此命名衛生之微義〔微言大義〕也。郭涵齋居士，以近來殺劫瀰漫，了無底止。欲流通此集，冀閱者咸發衛生之心，以息殺劫而正風化。
祈余為校ㄐㄧㄠˋ〔訂正、考核、審查〕，因稍更正其次序、名稱、卷數。又附前人所批數段，於各文之下。附唐人《勸孝歌》，及《八反歌》於後。俾各重衛生，各敦孝思，以廣仁德，以報親恩。而一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母，未來諸佛，尤當推廣孝敬之心，以期究竟自衛衛生云爾。
〈續編下冊 衛生集序〉
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