〈晚遊六橋待月記〉是明代中晚期的知名小品文。作者是以倡導寫作應該「獨抒性靈，不拘格套」而聞名的作家：袁宏道。
往年上課，我大多會聚焦在「袁宏道是怪咖」以及「發現美的能力」來推進課程。
今年上課，新進國文老師問我：「妳要怎麼上這一課？我最不會上的就是這一課了。我實習時的恩師也說她最不喜歡這一課」（她的恩師是一位非常厲害的老師）
面對新進老師閃亮亮的眼神，我竟然沒辦法自信的回應她我是怎麼上課的。
說袁宏道是怪咖，比較像是我心裡先預設好結論，而在課程中做的事情就是讓學生找出證據符合結論。就算學生找到了線索，又代表什麼呢？代表的是學生做出符合我心意的舉動，但是課程中的思辨也會因此弱化。
於是我摸摸鼻子，重新調整課程。
重新規劃過的課程，我不特別強調袁宏道是怪咖，而是從學生更能接受的語言入手：想像袁宏道辭官，失去收入，又要漫遊西湖，那他怎麼讓自己借得到錢，能維持門面，維持名士間的交往呢？
答案是：傳播文章，讓自己成為名人。
如果從這個角度看，袁宏道很有點現代旅遊網紅的味道。用心經營旅遊頻道(？)，偶爾談談其他的事情，吸引粉絲追隨！
有了引起動機，進行課文教學時，會一如既往地有課文關鍵要素提問，以及課文延伸思辨兩個主題
【玩對時間，才是真正內行的玩家】
進行遊記類文章的分析時，我多會從時間線和空間線兩條線入手。一般而言，遊記類文章多順時而序，可是〈晚遊六橋待月記〉的時間線，卻是跳動的。上課時，我先讓學生整理這一課的時間線，並做成筆記。
製作筆記的過程中，學生會發現，其實並不是從第一段依序整理到最後一段，就能夠依照「朝➡️ 午➡️ 夕➡️ 晚」的順序，整理出這些時間點的景色、人物和評價。事實上，〈晚遊六橋待月記〉的時間安排，是「午 ➡️ 早晨、黃昏 ➡️ 月夜」。這就可以延伸出一個問題：「為什麼袁宏道的遊記要跳脫順時而序的結構」，這個問題很容易引發學生蹦出各種不是依據文本得到的答案，像是：因為他搞不清楚狀況、因為他覺得那個不重要等等。（這種答案不能說錯，也不能說對，教師在應對接話時會比較棘手），因此問完這個問題之後，我會追加一個問題：「那麼在這課中袁宏道依照次序來寫的東西是什麼？」
這時候學生若依據文本，就可以得出「袁宏道依照次序來寫的，是他對不同時間點西湖景色（花、柳、山、水）的評價，他依照豔冶➡️ 濃媚 ➡️ 趣味 三個層次來表達評價的高低」。
同樣的景色，在艷陽高空的白日呈現豔冶的樣貌，在日照微弱的早晨和黃昏是更為別緻的濃媚之景，在無日的月色下，則呈現妙不可言的趣味
玩西湖的景點就那些，當一般的旅遊手冊討論某個景點多好玩，或是致力開發私房景點的時候，袁弘道化身旅遊網紅告訴你：「玩對時間，才是真正內行的玩家」
這時很可以拿校園做舉例，不同的時間點，其實校園景致的姿態不同，同學們最喜歡校園哪個時間點的景色呢？
【思維建構：創意框】
要成為網紅界的代表，表現自我是不可少的，但那種表現又必須讓世俗接受。
就像徐國能所說：「(晚遊六橋待月記)最值得我們學習的地方，不在如何表現『美』，而在如何表現『自我』。〈晚遊六橋待月記〉或許能激發我們思考：當自我價值與世俗標準衝突時，如何能保有真純的自我？又如何將自己的信仰或美學，行銷為能讓世俗認知的觀念？」
魏晉是一個表現自我的年代，明代是一個表現自我的年代，我們所處的現今社會，也是個表現自我的年代。
然而社會的運作始終有潛在的規範，內在的主流價值。
因此徐國能的問題問得特別好：如何在表現自我與社會認同間找到交集？
袁宏道的作法，是凸顯自己能和大眾一樣，遊西湖的知名景點，但又能找出不同時間點遊玩這些景點的差異，如此入世又出世，表現了自我又獲得肯定。
為此，這課的其中一個作業，我便讓學生試著「表現自我+讓世俗認同」
作業進行的方式是，給學生一個空白框，可以用任何方式填滿框框，唯一的條件是要「表達自我+思考如何讓世俗認同」
這是個我很期待的作業，究竟學生會呈現什麼東西呢？
要思考，你才能做你自己
可愛的畫風裡有學生的思考：紅花是做自己，在花叢中是設法獲得世俗認同
雖然不能完全了解創作者的深意(？)但是很喜歡
黑色紙：表現自我 / 可愛的狗狗和貓咪：讓世俗認同
在整理學生的作品時，我想到萬維剛說過的公式「喜歡=熟悉+意外」。或許我們可以說，想要表現與眾不同的時候，還是要置入讓大眾能夠接受的元素，兩者才能相互搭配，達到最好的效果。
【文學就是找尋自己的旅程】
總結上述內容，若我們以「旅遊網紅」的角度來看袁宏道，那麼這篇遊記最大的亮點，不是告訴讀者西湖有哪些私房景點，而是告訴我們：「即使是同樣的景色，玩對時間，才是真正的行家」
若我們想從這位網紅身上學點什麼，那就是思考如何「表現自我+讓世俗認同」。
如果〈晚遊六橋待月記〉是高中國文尋找自己的開始，那麼，接下來〈畫菊自序〉就是尋找自己的下一步。也是我接下來很期待發表的篇章～～
