《普賢行願品》講記 09

再看到庚五、「釋隨喜功德」。

隨著他人所生起的善業而內心歡喜，隨喜他人的功德，這叫隨喜功德。所以隨喜的境界，一定是對方的善業，而不像現在隨便說「這個也隨喜、那個也隨喜」，有的甚至不是善業也在隨喜，不是這樣的。

對方真正的從人天到二乘到佛菩薩的善業，這樣我們要隨喜。我們後文會講到，隨喜有它更廣的意義：十法界眾生的善，都能隨喜。但不管怎麼樣廣，我們隨喜是「善」的那一部分。另外，隨喜功德，它也是懺悔的別意，別意就是說，它也是懺悔的一個分支，為什麼呢？因為懺悔嫉妒！

就像以前我們在佛學院的時候，達公長老說：「我們看到別人做得比我們好的時候，我們有時候都會說這很了不起。」若我們嫉妒就說：「這有什麼了不起？」達公說：「是因為你起不了，才說別人沒什麼了不起啊！」因為我們自己不行，在嫉妒人家，說別人沒什麼了不起。

嫉妒有什麼壞處呢？當然嫉妒本身，它就是障道，就是煩惱心魔。更重要的，嫉妒會障礙你跟法之間的善緣。譬如說，有的人，他一天能夠拜一千拜，你覺得這個有什麼了不起，他又沒學經論，什麼都不懂，就只是拜。

或許客觀的來講，你講的也有幾分道理，但是你這樣子不隨喜的時候，甚至對日課千拜這個事情，覺得沒什麼大不了，就障礙你修這個法的未來的因緣。你未來如果真的哪天覺悟了，想日課千拜的時候，就會有障礙。

所以，像各位在學什麼經論，或學什麼法，修什麼法門有障礙，有可能就是過去看人家在修的時候，覺得這有什麼了不起，在這個時候就種下了一個障礙的因緣。我們前面講「懺悔業障」，要懺悔，就像有的人聽經時，頭腦就覺得好像不太清楚；但是，相對世間法，炒股票，頭腦就很清楚，這是業障啊！這樣就是要多懺悔業障。

所以要懺悔過去的嫉妒心，因為嫉妒會障道，所以隨喜功德也是懺悔的一個別支。相反的，你能夠常常隨喜他人的功德，會有很大的好處。第一個、他人功德，你也可以得到，有時候可能得到部分，有時候可以得到全部。

就像《過去現在因果經》裡面說：「若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，於施德無異。」就是說你貧窮，你沒有錢布施，不要嫉妒說：「這個人沒什麼了不起。」你別這麼想，你要講說：「他能布施太好太好了。」你真的內心由衷的生起歡喜心的時候，就可以得到跟他布施的功德一樣的功德。這是《過去現在因果經》裡面說的。

說是說一樣，而有的經典說，得到一部分的功德。但就算不是全部，得到一部分的功德，那也是非常殊勝的，因為我們每個人能力有限，你不可能福報又大，又聰明，又能夠辦事，然後身相又莊嚴，然後聲音又好聽，各式各樣的優點全部集中在一身，這很難啊！每一個人都有他的優點，有他的短處。

但是看到別人的優點時候，我們儘量讚歎。透過讚歎的這個法門，雖然你今生沒有這個能力去修，或者修得沒有他好，但是透過你的讚歎，一方面跟這個法結善緣，比如說我讚歎他日課千拜，了不起！由衷地讚歎，不是嘴巴講講，這個時候，一方面跟這個法結善緣，你未來要修這個法，就更容易。

再來，透過你的讚歎，他日課千拜的功德，你也可以透過讚歎，得到跟他相應的功德。所以得到相應的功德，不是說，有人說，他讚歎我，我的功德分給他，那我的變少了，不是這個意思啊，是各人修各人的因果，你讚歎的時候，你得到你的因果，他修他的道業，得到他的因果。

這是一個得到他人功德的方法，所以真正有智慧的人，他修行特別的快，因為他會隨喜功德。再來，通過隨喜功德，可以懺悔嫉妒的障道的因緣：與人的障道、與法的障道。這種與人的障礙、與法的障道因緣，透過懺悔，可以得到大的眷屬的果報，可以跟一切法結善緣；相對的，也是懺悔過去跟一切法所結的惡緣。

隨喜功德這個事情，雖然不是現代的人的習慣，但是我們要儘量培養，不要老是看人家的缺點，不要雞蛋裡挑骨頭。就像有的人，他跟一個仁波切說：「某某人，他學佛，但是脾氣還這麼大。」但這個仁波切很有智慧，很有善巧，他說：「這個人的脾氣要再好一點，那就更好。」我們凡夫會從負面看，這個人學佛沒有用啊，特別是脾氣還這麼大。而大修行人會說，他脾氣要是再好一點，那會更好，會更圓滿。大修行人還是隨喜他人這種用功的功德。

我們看到底下，辛二、釋相，看要怎麼修。

壬一的部分「喜如來善」，這是比較容易的，即隨喜佛陀的功德。

隨喜諸佛的修因跟證果，前面講到修因，從初發心，過去他因地裡面發菩提心，為了成佛的一切智。這個地方所說的一切智，是指佛的一切智，精勤地積集種種福德資糧。在積集福資糧過程當中，都是不惜身命，就像後面經文說的，在無量的時間當中、在無量的空間當中，捨無量頭目腦髓，這真是一切的難行苦行啊！

《法華經》裡面，佛陀說祂觀三千大千世界的每一片土地，乃至沒有一片如芥子許，像芥子菜的一個種子啊！沒有個土地像芥子這麼小的地方，不是祂過去行菩薩道，為了眾生而捨頭目腦髓的地方。等於說你現在腳下踩的這個地方，可能有很多塵埃，很多芥子許的地方，而這些地方，都曾經是釋迦牟尼佛為了眾生，無數次捨頭目腦髓的地方。

這個當然是大菩薩的境界，所以稱為難行苦行，經過這樣難行苦行不斷地積累福德資糧之後，就終於能夠圓滿種種般若蜜門，這個「圓滿般若蜜門」，就是像《華嚴經》裡面講的「初地的菩薩，布施般若蜜圓滿；二地，持戒圓滿；乃至十地，十般若蜜圓滿。」

「圓滿般若蜜門」因此能夠證入種種菩薩智地，因為「圓滿般若蜜門」，所以能夠次第的證入初地、乃至十地，從因到果，到最後成就果上的佛的無上菩提；成佛無上菩提後，即說法度眾生等等。到最後「般涅槃」，即示現入於涅槃，佛陀即使涅槃之後，仍然不捨任何眾生，所以散全身為舍利。

佛陀為什麼要留下舍利子，就是讓眾生有繼續歸依及供養的境界，以及為世間人做福田。所以成為無量無邊的舍利子，這一切一切的善根，從因到果我們都隨喜。

佛的功德要隨喜，那當然是最容易的，而且根據清涼國師的著述，他說：「隨喜佛是權實功德最勝。」就是說在所有的隨喜功德當中，你能夠隨喜佛的功德，這個「權」就是方便示現的功德，「實」就是在親證。能夠隨喜佛陀的權實功德，這個是最殊勝的。

所以在大乘經典裡面，很多都有談到佛的功德。比如《金剛經》講的「諸法無生」的這個理，這就是佛的法身。在《華嚴經》或者《法華經》一些大乘經典裡面，講到佛因地裡面行六波羅蜜，難行能行，難忍能忍的苦行，這都是佛在因地的修行。這都是我們應當深深隨喜，隨學的目標，後面講我們要「常隨佛學」，你先要知道佛到底怎麼樣修行？有什麼樣的經歷？要是都不知道，都沒有閱讀經論的話，那你當然不知道佛怎麼修、怎麼做的。

再來看到壬二、「喜諸趣善」，即隨喜善趣的功德。

「乃至一塵」就是說，凡夫眾生的行善，通常都是少的。六趣就是六道，六道眾生他的善可能是少的，但即使是少的，如一股微塵的善根，我們也要隨喜。

像世間的善人，他布施、他慈悲，我們就隨喜。但是三惡道，地獄、餓鬼、畜生，你說要隨喜什麼呢？像畜生道「烏鴉反哺」，烏鴉老了，小烏鴉知道要報反哺之恩。還有「羊跪乳之恩」，小羊在喝母羊奶的時候，都是跪下來喝等等的。畜生道有這樣子的善心，我們也要隨喜。

那餓鬼道，甚至地獄道非常殘忍，此處眾生也沒有在修任何的善業了，你要怎麼隨喜呢？還是可以的，隨喜他的性德不失，自性的功德不失。就像常不輕菩薩一樣，見一切人頂禮──「吾不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」縱然是三惡道的眾生，他自性本具的佛性的功德，與十方諸佛無二無別。還是一樣隨喜，我們看的是他善根的這個部分。

再說了，一切眾生在六道當中，都是不斷地升升沉沉，頭出頭沒，你怎麼知道這個時候的地獄道眾生、餓鬼、畜生，他過去生沒有栽培過大善根？這個還都是會有的。像佛弟子當中，最愚笨的周利槃陀伽，你教他上句偈，然後再教下句偈的時候，上句偈就忘了，然後再教上句偈，下句偈又忘了，這樣愚昧的人，他過去生是個大法師，是個講經說法、辯才無礙的大法師，只是因為慳貪心而留一手，所以今生變愚癡的果報。

所以，眾生的心都是不決定，有時候迷、有時候悟，六道眾生都是這樣，不斷不斷地進進退退。所以，他的讚歎阿賴耶識裡面，也都栽培很多的善根，那不說他的性德，自性的功德也是一樣，不曾有任何染污的增減。所以六道還有四生，胎、卵、濕、化四生的所有的功德，乃至小至一塵埃，我皆隨喜。

其實這也是一個人有福報跟沒福報的差別，有福報的人，比較能夠去隨喜他人的善業，隨喜隨學；沒有福報的人，常常會看人家缺點。所以，當你透過學佛修行，發現你的心越來越寂靜，但越來越寂靜之後，你看人家缺點看得越來越清楚，你不要急著說：「我就是因為心很寂靜，看到人很清楚。」

千萬別這麼想，你這個時候應該多多去拜佛，代表你這個時候清淨心隱沒，煩惱心現前了，要趕快轉念，不要再去想眾生的貪瞋癡惑業苦，不要再想那些了，而多起正念，就算你不能去想眾生的功德，最起碼將你的心拉回到三寶的境界。

當你心真正清淨的時候，你看到的眾生，往往都是看到他善的一面；你若心不淨的時候，你看到眾生，也是不淨的一面。所以為什麼有的人，他一直看眾生的缺點，看到最後，整個世界都沒有朋友了，就是因為他不斷地緣那煩惱境界啊！