「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」
—善導大師
六時禮讚 — 善導大師 集記
《往生禮贊》一卷, 為淨土宗二祖, 唐朝高僧善導大師集記, 亦稱《六時禮贊》。內容分為 前序、正讚、後序。善導大師 (613–681) 為淨土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」。
前序:
- 略述造意
- 釋顯要義
一、略述造意
勸一切眾生，願生西方極樂世界阿彌陀佛國，六時禮讚偈。
謹依《大經》及龍樹、天親、此土沙門等所造往生禮讚，集在一處，分作六時。
唯欲相續繫心，助成往益；亦願曉悟未聞，遠沾遐代耳。何者？
第一、謹依《大經》釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名，勸稱、禮、念，定生彼國；十九拜，當日沒時禮。
第二、謹依《大經》，採集要文，以為禮讚偈；二十四拜，當初夜時禮。
第三、謹依龍樹菩薩《願往生禮讚偈》；十六拜，當中夜時禮。
第四、謹依天親菩薩《願往生禮讚偈》；二十拜，當後夜時禮。
第五、謹依彥琮法師《願往生禮讚偈》；二十一拜，當晨朝時禮。
第六、沙門善導《願往生禮讚偈》，謹依十六觀作；二十拜，當午時禮。
二、釋顯要義
問曰：今欲勸人往生者，未知若為「安心、起行、作業」，定得往生彼國土也？
答曰：必欲生彼國土者，如《觀經》說者：「具三心必得往生」。何等為三？
- 一者「至誠心」：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心。
- 二者「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
- 三者「迴向發願心」：所作一切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《觀經》(《觀經四帖疏》)具說。應知。
又如天親《淨土論》云：若有願生彼國者，勸修「五念門」，五門若具，定得往生。何者為五？
- 一者身業「禮拜門」：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮；故名禮拜門。
- 二者口業「讚歎門」：所謂專意讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明、及彼國中一切寶莊嚴光明等；故名讚歎門。
- 三者意業「憶念觀察門」：所謂專意念、觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等，如《觀經》說；唯除睡時，恆憶、恆念、恆想、恆觀此事等；故名觀察門。
- 四者「作願門」：所謂專心，若晝、若夜，一切時、一切處，三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願願生彼國；故名作願門。
- 五者「迴向門」：所謂專心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，迴向彼國，故名迴向門。
又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名迴向門。
五門既具，定得往生。一一門與上三心合，隨起業行，不問多少，皆名真實業也。應知。
又勸行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。何者為四？
- 一者「恭敬修」：所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等；故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
- 二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
- 三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜、稱名讚歎、憶念觀察、迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
又菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利；教化眾生，盡未來際，即是利他。然今時眾生，悉為煩惱繫縛，未免惡道生死等苦。隨緣起行，一切善根具速迴，願往生阿彌陀佛國。到彼國已，更無所畏；如上四修，自然任運；自利利他，無不具足。應知。
又如《文殊般若》(卷下意)云：「明一行三昧，唯勸獨處空閒，捨諸亂意，繫心一佛，不觀相貌，專稱名字；即於念中，得見彼阿彌陀佛及一切佛等。」
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？
答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
問曰：既遣專稱一佛，何故境現即多？此豈非邪正相交、一多雜現也？
答曰：佛佛齊證，形無二別。縱使念一見多，乖何大道理也。
又如《觀經》云：佛勸坐觀、禮念等，皆須面向西方者最勝。如樹先傾，倒必隨曲故。必有事礙，不及向西方，但作向西想亦得。
問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。
若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；迴願不慇重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；(懺悔有三品：一要、二略、三廣，如下具說，隨意用皆得。)又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。此二行得失，如前已辨。
仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦；前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！應知。
