時空統一，過去、現在、未來同時存在，那麼現在做的事，未來還會改變嗎？
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講「同時存在」，是為了讓眾生比較容易了解，其實它沒有存在、不存在的問題。眾生在一個起點開始就有無量因緣，展現無量因緣都同時存在。
譬如，你在電視台上班，但你的因緣並不是只有這條路，而是有無量的路同時存在，只是你正好切入這個因緣而已。
如果你轉換一個思想觀念，轉換一種行為，轉換一種語言的話，很快就變成另外一種工作，可能就有無量的工作等著你。
所以，你的思想觀念、語言、行為是什麼，契合哪一個因緣，就走入那一個因緣，這是「相」的部分。
到了時空統一的境界就沒有這些問題，沒有時間、沒有空間、沒有存在的問題。
有存在的問題，就是屬於「相」，「相」是透過意識作用來理解的，沒有意識作用就沒有相的問題，為了說明方便才有相的問題。
善性導師講述
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我們這一念心，不執著相，就是離相，當下這念心能夠清楚了，就是離相，心當中有了分別，就是人相。想到有我、我所就是我相，在人相、我相當中，我們就又落入相對了。佛性不從心外得，只要有一個起心動念，心生便是罪生時。－見壽法師
我思我想:從小到大，我的期望很多，也夢想將來要做這要做那，渴望我的伴侶
在我們身心健康的時候，努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升，隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分，往生的時候就多一分的把握。
這是第一個正念，透過取相，讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸，可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授，不能自己發明。
念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上。
所以我們修行人應該守住我們的正念正知。知道你現在在做什麼，比如說我們現在就是——我專心地說法，各位專心地聽法，我們不去思考未來的事情，也不去思考過去的事情，就安住在當下。
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】：為何有過去、現在和未來？凡夫心行之處，住色聲香味觸法
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