宜蘭文化俱樂部｜【宜蘭公園5-4】獻馘碑下方有頭骨？！

2022/07/20閱讀時間約 6 分鐘

日人對宜蘭泰雅族的理蕃政策

宜蘭泰雅族分為分布在宜蘭濁水溪（蘭陽溪）上游的「溪頭群」和南澳山區的「南澳群」二支。日本人殖民台灣後，為有效統治高山原住民並藉機開發高山自然資源，故採取武力鎮壓和教育同化的雙管齊下理番政策；一九○○年代宜蘭廳即針對溪頭群與南澳群泰雅族原住民進行討伐，並在1909（明治42）年、1910（明治43）年分別使兩群原住民正式歸順，並在「歸順式」上向日本人獻出頭骨及武器。

宜蘭泰雅族原住民歸順後，日本人作為殖民者為了宣揚理蕃事蹟而欲立碑紀念，1909年地方仕紳波江野吉太郎、江錦章、李紹宗、陳掄元及藍新等人，發起連署募款設碑，由宜蘭廳向台灣總督府提出申請。

「南澳蕃討伐の狀況」，（來源：國立台灣大學圖書館數位典藏館‧台灣舊照片資料庫）。

〈澳蕃歸順〉，《漢文台灣日日新報》，1908（明治41）年7月12日，第2版。

「台灣生蕃種族寫真帖-隘勇線前進と討蕃-歸順式、慰問袋の山」，（來源：宜蘭人文知識數位資料庫2.0）。

「明治四十一年大南澳蕃歸順式」，（來源：國立台灣大學圖書館數位典藏館‧台灣舊照片資料庫）。

原稱做「首塚」的獻馘碑

「獻馘碑」最初以「首塚」為碑名，背後原因便是當時台灣原住民普遍有出草馘（音同「國」）首的文化慣習，日本人理蕃過程中，台灣總督府要求宜蘭泰雅原住民獻出遭馘首之頭骨作為歸順的誠意，並設立「首塚碑」埋葬頭骨慰藉遭難者亡靈。

一開始首塚碑的設立位置並非宜蘭公園，而是在「宜蘭廳員山堡金六結庄土名五結第100番、第101番、第102番墓地」，亦即「（日本）內地人共同墓地」（約在今宜蘭高中足球場處）。後來由於內地人共同墓地非台灣民眾經常到訪之處，加上該墓地地質鬆軟，恐無法承受大型紀念碑重量，因此提出變更申請，將紀念碑基地改為宜蘭公園，並更名為「獻馘碑」。

〈殉難者首塚建設〉，《台灣日日新報》，1909（明治42）年2月18日，第5版。
〈宜蘭首塚的建立〉，《台灣日日新報》，1909（明治42）年10月14日，第5版。

「首塚設計圖」，（來源：宜蘭人文知識數位資料庫2.0）。

「宜蘭廳下蕃人の歸順後提供せし首級（髑髏）全部を合祀せる首塚」，（來源：國立台灣大學圖書館數位典藏館‧台灣舊照片資料庫）。

獻馘碑碑文與建築特色

「獻馘碑」在日治時期設立於宜蘭的紀念碑中，可以說是規模最大、設計最複雜、施工最精緻的一個碑。碑體大體上是以砂岩、紅磚分層砌築，最上方的圓形碑頂則是以混凝土塑形；紅磚砂石的材料都是採用宜蘭本地材料，而最外層的砂岩則是使用來自大南澳的大理石，而以大篆字體書寫的碑名「獻馘碑」三字和碑文則是用來自日本的花崗岩。此外，值得一提的是，獻馘碑的碑文內容是由前清廩生林拱辰所擬，而書法則是由當時任職於宜蘭廳的日本人島田正幹所寫，這也反映出當時的時代氛圍。

獻馘碑正面碑名碑文近照。（宜蘭縣政府文化局提供）

戰後差點被拆掉的獻馘碑

戰後因政權變遷，「獻馘碑」曾數度差點遭到拆除，主因都是「皇民遺毒」、「有礙觀瞻」、「有損民族精神」的意識形態問題。第一次拆除事件發生在1953年8月，當時的宜蘭縣政府下令並派駐軍工兵拆除，然而作業開始不久便挖出頭骨，拆除工程馬上喊停；後來也出現反對拆除、應先妥善安置頭骨的聲音，獻馘碑因此繼續留在原地。後來，1958年宜蘭公園內新建中國廣播公司宜蘭廣播電台（中廣宜蘭台）房舍，獻馘碑被包入中廣宜蘭台的院落範圍中，像是間接獲得保護。

經過數十年，1984年反過來由宜蘭市公所行文宜蘭縣政府，提出拆除獻馘碑的要求，時任宜蘭縣長的陳定南批示：「獻馘碑其碑文內容，無論係平番之史，抑侵華之證，皆為歷史，足為後代子孫訓，應予妥善保存，以永誌異族統治之恥。」回覆宜蘭市公所，並要求工務課整建公園時應妥善保存維護獻馘碑，不應拆除。「獻馘碑」有其特殊的歷史意義，故於2004年3月被指定為宜蘭縣縣定古蹟。

〈宜公園殘存皇民碑　將予拆除〉，《聯合報》，1953（民國42）年8月5日。
〈碑落骨出！宜蘭公園掘出頭骨　年長父老講述遺事〉，《聯合報》，1953（民國42）年8月27日。

獻馘碑與林曹祖宗之墓

宜蘭縣內有一個看起來和獻馘碑如同雙胞胎的古蹟，那就是蘭陽博物館南側有另一處縣定古蹟「林曹祖宗之墓」，是戰後宜蘭第四任民選縣長林才添之家族墓。1972年林才添家族墓老舊需重修，因林才添對宜蘭公園內「獻馘碑」建築樣式有好感，故邀請頭城當地土水匠師林茂昌先生實地參訪，希望以獻馘碑的樣式作為祖墓重修的參考來源。

由於家族墓重修的形式不同於傳統墓塚，原欲移除祖墓重建，後經地理師薛文龍建議，保留既有墓塚金斗與墓碑不做更動，直接用像是「加蓋」的方式在上方興建參照獻馘碑外觀樣式的的新墓塔。這種「致敬」也形成相當獨特的宜蘭歷史古蹟風景。

參考文獻

蔡明志，〈日治時期宜蘭公園的設置歷程與其殖民現代性意涵〉，《宜蘭文獻》120期（2019年12月），頁4－53。
廖英杰，〈部落歷史、族群空間與國家權力──以泰雅族klesan（南澳）地域及週邊社群研究為例〉，（台北：中國文化大學史學系博士論文，2013年）。
蔡明志，2013，〈宜蘭縣定古蹟林曹祖宗之墓修復或再利用計畫〉，宜蘭縣政府文化局委託，佛光大學文化資產與創意學系承辦。
蘭陽博物館，「獻馘碑」，（來源：蘭博電子報112期，https://www.lym.gov.tw/ch/collection/epaper/epaper-detail/aa93a18d-165e-11ea-8482-2760f1289ae7/）。
「獻馘碑」，（來源：國家文化記憶庫，https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=162458&IndexCode=Culture_Place）。
「林曹祖宗之墓」，（來源：國家文化記憶庫，https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=282841&IndexCode=Culture_Place）。
「首塚建設配置圖」，（來源：宜蘭人文知識數位資料庫2.0，https://kbs.yihistory.e-land.gov.tw/index.php?act=Display/image/646637VumFo2#c1F）。
「首塚設計圖」，（來源：宜蘭人文知識數位資料庫2.0，https://kbs.yihistory.e-land.gov.tw/index.php?act=Display/image/64667w=2tiCc#27C）。