屬於你的道德經 -- 9. 在，當下，感受

你是身體嗎？如果是，為何連呼吸都不能由「你」自由控制？

你在身體外面嗎？如果是，為何可以感覺到肚子餓？

你是記憶嗎？如果是，為何記憶有時會變來變去，有時還自己造假？

你是情緒嗎？如果是，為何來去無蹤，莫名其妙？

你是感受嗎？如果是，為何不能持續存在？

你在哪裡？

你在嗎？

得道者，得自由。自由即自制。

然而，人卻受制於自己的習慣，記憶與價值觀。早上起床，還在想著昨晚的連續劇劇情；中午吃飯時，為了下午的會議內容，而無法享受口中燒鵝的美味；傍晚下班開車時，又不斷的在心中的小劇場，上演著下午與同事的爭執，被人用刀戳一次不夠，非得自己多戳了好幾次。當下的感受，是一種無緣的奢侈。身邊的各種美好，穿越時空來與你相會，卻無緣相見。「你」在嗎？常常自以爲的專注，其實是一種散慢。

「你」是活在當下的嗎？「你」是自由的嗎？

人以為的每個當下，都是由各種感受所構成，然而當人有感受時，它早已成為過去。

人以為正在經歷的，其實都是過去。這些感受又與習慣，情緒，記憶及價值觀交互作用，形成一波新的想法與新的感受與情緒，有時如漣漪，有時如風揚起的波浪，有時卻又如海嘯，終日無不生活在這些心聲之中。這心聲即是「意」，它在無有之間穿梭。

當咱們在橋上看魚悠游於水中時，可以描述一下魚嗎？你的描述是「想像」還是「感受」呢？有明白了「想法」與「感受」嗎？每個想法都是揣測，而你是揣測了感受，還是合了魚而有了感受了呢？感受是由體會而來，當體會不足時，感受即不足。另外一方面，人常常在想的時候，「你」即不在當下了。

「意」常常取代「神」的位置，欲控制一切，而生成道的裂縫；情緒感受也會影響意，也從而生成道的裂縫。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」因為有了分別而由神生出了意，從神來看，神與意是一體的是ㄧ；從意來看，神意是分裂的是二，而自己以為是一。這分裂彼此的互相作用，即是三，生成萬物。

道德經用「上士」來描述神，是最接近道的，是恆在的。道由神可以展示。用「中士」來描述意，意存於無，很接近神；意受情緒感受影響，存於有；意所有的是每一個當下。中士「若有若無」。用「下士」來描述情緒感受。

恆在，當下，感受，合而為一，呈現存粹的自在與臨在。

第十四章 「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」

神接近道，展示一切，你卻看不到它，因為意分別了。視而不見，詞的解碼即是「示」。「夷」，字的解碼是大弓。大，弓指的是「道」。天之道其猶張弓歟。聽之不聞，即是心聲。隨時在心裡的叨念，耳朵是聽不見的。「希」，爻巾，交錯交織而布滿。「希」，也有「望」跟意圖的詮釋。情緒感受，是用身體掌握不到的，卻又跟身體最貼合。「搏之不可得」，「搏」字是「捕」「寸」。寸是身體得象形。稱之為「微」，很細微，意不在意處，才能覺察它的來去。看不到，聽不見，掌握不到，這三個常常互相交戶作用，而道為之生成裂縫。神不會只展示自己，意也是它的素材。意與情緒也不會去取代神的位置。這三個合而為一，相續不斷，回到還沒分別時，最初的樣子，「無」「有」的分別也不明顯，這樣的狀態稱為忽恍。意不在意處，而現心流，心的本來面目。無有的分別，發生的很迅速，過程也只是ㄧ瞬。「無」「有」分別一出，即示現意生隙之光與物。明白「意」會產生道的再平衡的裂痕，保守其意，調御其念。以意的指向，道再平衡產生裂縫，而在無產生空間，即是將己與道繫於一處，合一，是道生萬物的準則。

「忽恍」 不在意不注意，似有似無。「無」「有」分別一出，即現意生隙之光與物。

「忽」迎之不見其首，「忽」字無首，是「心」。

「恍」隨之不見其後，「恍」字無後，也是「心」。

「古」字形上展示「意」的分別分裂。「今之有」，有即前言之心，今心是「念」字。

「執古之道，以御今之有」，明白「意」會產生道的再平衡的裂痕，保守其意，調御其念。

「能知古始，是謂道紀。」以意的指向，道再平衡產生裂縫，而在無產生空間，即是將己與道繫於一處，合一。

本章指出，心是道生萬物的準則。所示皆為所念。當下的心念，皆會引導出所示。

即所謂「了一心而通萬法﹐則萬法無不具于一心﹐返萬法而照一心﹐則一心無不定于萬法。」