千年國運之變：聖君賢相的賭博·涿州沙上飲盤桓

日在九天

發佈於千年國運之變—中英兩個文明的轉身

2022/11/15閱讀時間約 13 分鐘

秀才強兵

神宗曾經寫了一首四言詩，大意是五代的時侯天下不安定，獫狁[xiǎn yǔn,匈奴的舊稱]猖獗。宋太祖平定了天下，有所治理，還設置了內務府召募人才。到了我這一代，哪敢忘記先人遺志呢。

五季失固，獫狁孔熾。
藝祖肈邦，思有徵艾。
爰設內府，基以募士。
曾孫守之，敢忘厥志。

— — 宋神宗

神宗還用這32個字，每一個字設立一個庫房，共32個庫房儲藏絹帛。後來又增設了20個庫房，再賦五言詩四句：

每虔夕惕心，忘意遵遺業。
顧予不武資，何日成戎捷。

— — 宋神宗

分貼於庫房上。可見神宗“慨然有恢複幽燕之志”。

帝即位，乃更景福殿庫名，自制詩以揭之曰：五季失固，玁狁孔熾。藝祖肇邦，思有徵艾。爰設內府，基以募士。曾孫守之，敢忘厥志。自是設為三十二庫，基後積羨贏，又揭以詩曰：每虔夕惕心，妄意遵遺業。顧予不武姿，何日成戎捷。由此觀之，帝之隱痛與其遠志，不已昭然與天下後世共見耶？善夫王船山之論曰：“神宗有不能暢言之隱，當國大臣無能達其意而善謀之者。帝初蒞政，謂文彥博曰：養兵備邊，府庫不可不豐，此非安石導之也，其志定久矣。

— — 梁啓超，王安石傳·一九

保甲法

神宗熙寧三年（1070年）十二月頒布。

保甲制肇始於商鞅變法。商鞅在秦，開阡陌，編什伍，實現連坐制。但真正作為一種概念和基層政治制度則源自北宋熙寧變法。

熙寧三年（1070年），王安石任同中書門下平章事（宰相），由司農寺制定《畿縣保甲條例》頒行。鄉邨住戶，每十家為一“保”，五保為一“大保”，十大保為一“都保”。以住戶中最富有者擔任保長、大保長、都保長。保甲制表面上是藏兵於民，實現明兵制度。但是宋朝已經全面實現了更專業的職業軍隊，民兵的戰鬥力實在地下。但其核心的連坐制度，現在民眾自由，強化統治，限制社會的創新和發展。

變法失敗後，宋朝廢除了保甲制度。在中原王朝历史上，實行保甲制都是社會上最黑暗的時期，包括明太祖朱元璋（1328年10月21日-1398年6月24日，或稱洪武帝，明朝開國皇帝，原名朱重八，曾改名朱興宗，投軍被郭子興取名元璋，字國瑞，廟號“太祖”，諡號“開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝”，統稱“太祖高皇帝”）從洪武二十六年（1393年）開始實行的保甲法與關律法。清康熙（滿語：ᡝᠯᡥᡝ ᡨᠠᡳᡶᡳᠨ，穆麟德：elhe taifin；蒙古語：ᠡᠩᠬᠡ ᠠᠮᠤᠭᠤᠯᠠᠩ，鮑培轉寫：engke amuγulang，西里爾字母：Энх-амгалан；1662年-1722年。清朝入關後第二位皇帝）於康熙二十三年（1628年）開始實施擴充的保甲法 — — 把在內地開張貿易和置實業的人、旗民邨莊、鹽廠和礦廠工人、紳士、邊外蒙古地方種地民人、沿海商漁船只、船員、水手、內河船只、寺觀僧道等全部納入保甲制。

保甲一司，上下官吏無毫發愛百姓意，故百姓視其官司，不啻虎狼，積憤銜怨，人人所同。

— — 資治通鑒長編·卷361

保甲法要求農民習武，訓練、裝備都要農民自己購置。訓練時，官吏認為不合格，則受臀杖，甚至可以留置，造成農民不能回去種田，於是只好行賄。宋史記載定州新樂縣一教場，保丁五十人，有四十九人受“臀杖”（打屁股），而且先打一邊，留一邊下次再打。於是造成貧困戶逃跑外鄉，甚至有的貧下戶自己弄瞎眼睛，切斷手指，變成殘廢來逃避充役。

今籍鄉邨之民，二丁取一以為保甲，授以弓弩，教之戰陳，是農民半為兵也。三四年來，又令三路置都教場，無問四時，每五日一教。特置使者比監司，專切提舉，州縣不得關預。每一丁教閱，一丁供送，雖雲五日，而保、正長以泥堋、除草為名，聚之教場，得賂則縱，否則留之。是三路耕耘收獲稼穡之事幾盡廢也。

— — 司馬光，乞罷保甲狀

不僅司馬光反對保甲法，禦史中丞劉摰認為：行保甲法，無疑鼓勵民兵，甚至可能導致地方勢力增長和兵變。這導致神宗狐疑不決，一度打算廢除保甲法，但被王安石勸解，得以保留。結果沒有想到保甲之危害全部被反對變法者事先言中。

諸路盜賊蜂起，皆保甲為之，本欲禦寇，乃自為寇

— — [南宋]李心傳（1167年-1244年，字微之、伯微，世稱秀嚴先生。南宋隆州[四川]井研人），建炎以來系年要錄·卷96紹興五年十二月丙午

從元豐七年（1084年）開始，各地爆發了保甲動亂，州縣不敢奏報。更有單安、王乞驢、張謝留等為首的保丁起義，往來二州之間，搶奪財物，焚燒房舍，擊殺官吏，一度還攻入衛州城（中國南北朝時設置的州，在今河南省境）。獲鹿縣的保丁，砍射教練的官員提勾孫文、巡檢張宗師。陝西軍士王沖在商、虢州界起義，聚眾數千，乘保馬各處殺傷官吏。

執指使，逐巡檢，攻提舉司〔勾〕當官

— — 資治通鑒長編·卷361

裁兵法

整頓廂軍及禁軍：規定士兵五十歲後必須退役。定期測試，士兵，禁軍不合格者改為廂軍，廂軍不合格者改為民籍。

置將法

北宋初年定立的更戍法，為防止地方將領擁兵自重，分遣禁軍，輪番更戍各地，將官所統無常兵。兵不知將，將不知兵。戰力疲弱，還耗費財政。

神宗熙寧七年(1074年)開始，王安石用逐漸推廣的辦法，在各路分別設將，每將各統一軍，加強訓練。全國共置將九十二員，每將置副一人，東南兵額在三千人以下的僅有單將，不設副職。另編馬軍十三指揮，忠果十指揮，士兵二指揮。

置將容易撤將難。哲宗元祐初，司馬光廢除新法，欲盡罷各路將官，受到激烈反對而止。以後將領只增不減，到北宋末年，軍政腐敗，缺額大增，河北將兵十無二三，置將法僅存形式，完全喪失了戰鬥力。

保馬法

神宗熙寧5年（1072年）頒布。

宋朝積弱和沒有統一西北養馬之地有很大關系。宋朝戰馬只有十五萬餘匹，王安石鼓勵西北邊疆養馬，要求民間必須從政府“貸馬”(政府把從西北收購來的馬貸給養馬人飼養)。每戶一匹，富戶兩匹。養的馬肥瘦病亡由官府界定，有了損失還要求養馬人賠償。

愚民貪母馬之小利於目前，幸牧地之免徵於後世，貿貿然而任之。迨其子孫貧弱，種馬死，牧地徒，閑歲納馬，馬不能良，則折價以輸，一馬之值，至二十五金，金積於閹寺，而國無一馬，戶有此役，則貧餓流亡、求免而不得，皆保馬倡之也。夫馬，非其地弗良，非其人弗能牧也。

— — 王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日，字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，自署船山病叟、南岳遺民，湖廣衡陽縣人，明末清初大儒，傑出的思想家、哲學家，晚年隱居於石船山麓，世遂稱船山先生）

軍器監法

神宗熙寧六年（1073年）七月頒行。

八月廣設軍器監，負責監督制造武器；並且招募工匠，致力改良武器(集中式生產的專業兵工廠)。

軍器監就是建設中央一級的兵工廠。北周建德四年（575年）最早設立。唐代沿其舊制設置軍器監，下設甲坊署。

王雱（1044年-1076年，字元澤，臨川[今江西撫州]人，名臣王安石的長子）建議仿唐代設軍器監。於是熙寧六年八月廣設軍器監，負責監督制造武器；並且招募工匠，致力改良武器。使兵器制造品質大為改觀。

道德取士

太學三舍法

熙寧四年（1071年）頒布。

“三舍法”，即把太學分為外舍、內舍、上舍三等。始入太學者為外舍，通過考試依次升降舍。上舍免發解及禮部試，召試賜第。學行卓異者，可直接被推薦給中書省，由中書省授以官職。

科舉改制

王安石為了獲取真才實學的人才，特別制定了以“一道德”為用人取士之道。

王安石認為唐代以詩、賦、帖經取士，浮華不實，於是並多科為進士一科，一律改試經義。還親自撰寫了教材《周官新義》，王雱、呂惠卿（1032年-1111年，字吉甫，號恩祖。晉江人[今福建泉州]，著述甚豐，有《文集》、《孝經傳》、《道德經註》、《論語義》、《莊子解》等書）撰《毛詩義》、《尚書義》等所謂“三經新義”。熙寧八年（1075）頒於學校，成為法定教材。

王安石改科舉，暮年覺其失曰：“本欲變學究為秀才，不謂變秀才為學究。”蓋舉子專誦王氏章句而不解義，正如學究誦註疏耳。

— — [宋]潘自牧（?-?，宋婺州金華人，字牧之。寧宗慶元二年(1195)進士。历官龍游常山令），記纂淵海

由於科舉取士，涉及面廣，神宗詔令都堂集議，蘇軾認為不能以“有用”和“無用”來評判，他說對於政務，詩賦、策論都是無用。自孔子開始，儒家就極重視詩教，因詩賦是人的性情的體現，難以作偽，而思想立場卻是可以偽裝的。自唐以來，以詩賦得為名臣者不可勝數，現在策論，剽竊經史作為自己的論述，有司如何分辨真偽？ — — 蘇軾的思想深度，對世俗的見識，人性的洞察，真是王安石不可比擬的。

自文章而言之，則策論為有用，詩賦為無益；自政事言之，則詩賦、策論均為無用矣。雖知其無用，然自祖宗以來莫之廢者，以為設法取士，不過如此也。豈獨吾祖宗，自古堯舜亦然。《書》曰：“敷奏以言，明試以功。”自古堯舜以來，進人何嘗不以言，試人何嘗不以功乎？議者必欲以策論定賢愚、決能否，臣請有以質之。近世士大夫文章華靡者，莫如楊億。使楊億尚在，則忠清鯁亮之士也，豈得以華靡少之。通經學古者，莫如孫複、石介，使孫複、石介尚在，則迂闊矯誕之士也，又可施之於政事之間乎？自唐至今，以詩賦為名臣者，不可勝數，何負於天下，而必欲廢之！近世士人纂類經史，綴緝時務，謂之策括。待問條目，搜抉略盡，臨時剽竊，竄易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。且其為文也，無規矩準繩，故學之易成；無聲病對偶，故考之難精。以易學之士，付難考之吏，其弊有甚於詩賦者矣。

— — 蘇軾，議學校貢舉狀

一道德

王安石個人非常有才華，即使說是古今一人，怕也不為過。除文學造詣外，王安石還通過對傳統經學的研究，創立了在當時以及後代具有卓越影嚮力的學派 — — 荊公新學。新學對宋明之季的經學學習產生了極大的影嚮，它包含了儒家學說，同時又秉持實務主義的理念，雜糅了周禮（又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，相傳為周公所作）、荀子（約公元前316年-約公元前237年至公元前235年，名況，被尊稱為荀卿，又稱孫卿、戰國時代儒家學者和思想家，趙國人。有韓非、李斯等弟子，著作後世編為《荀子》一書）、韓非子和商君書（商子）等其他經籍論著中的思想。

王安石設立學校的目的過於狹隘，完全出於為了新法培植人才，“一道德”，希望定自己的新學研究為一尊，反對獨立見解和個人思考，破壞了北宋的包容和多樣性思想的開放環境。北宋的包容，讓王安石有機會改革，但改革的結果，卻是禁錮了思想。

晚清《點石齋畫報》諷刺習於八股制藝的讀書人為“時文鬼”

而王安石堅持的“一道德”就是只以道德取士，對科舉制度影嚮深遠，從南宋推崇程朱理學，到明清兩代的八股取士，文人再沒有北宋時代的縱橫開闔，中國也就喪失了一大重要的機遇。王安石晚年也感嘆科舉改革：“本欲變學究為秀才，誰知變秀才為學究！”