民俗藝品與古董的同異
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民俗藝品與古董的同異
台灣文物收藏界分兩個方向，一個是古董(玩)，一個是民藝品。本專刊在之前已發表「古玩的定義」一文，本文就來解釋什麼是民藝品。「民藝」是日本柳宗悅(1889～1961)在1925年提倡「民藝運動」時所創的造語，意思是「民眾的工藝」，從日常生活的工藝用品發現「實用之美」。這也是「民藝品」成為一個收藏體系的由來。
台灣經濟起飛之前，收藏古董的人並不多，反而是隨著經濟進步，從農業社會邁入工業社會，生活日用的老舊手作器物被工業化製品取代，隨著懷舊與戀舊的心態，開始有收藏早期使用過器物的風氣。1987年開放大陸探親，大量價格低廉的中國文物流入台灣，才帶動台灣古董收藏風氣。以時間點來看，台灣收藏民藝品的風氣盛行還比收藏古董早一步。
那麼民俗藝品和古董文物有什麼差別呢？這兩者有交集也有差異。古董的定義比民藝品嚴格，古董在年代和價值性有較高的要求，但民藝品不等於粗俗，好的民藝品同樣精緻有價值，而且民藝品涵蓋的的範圍也比古董寬廣。例如陶缸、陶甕是民藝品，石磨、石臼是民藝品，花窗、菜櫥、眠床、牛車輪是民藝品；但又不能否認百年以上陶器、石雕、木雕是古董。
可以說「文物」是個大圈子，「古董」是這個大圈子裏的小圈圈，「民藝品」又是大圈圈裡另一個小圈圈，只是民藝品的小圈圈和古董的小圈圈有部份交集，而且還有一部份擴散到文物的大圈圈外面，外面的這部分就是現代製作的民藝品。
古代製作這些物品的人，不管工藝技術好不好，都是工匠而已；隨著民藝活動的興起，現代重視這些傳統工藝製作，並視為藝術品的一種，傳統工藝品創作者等同藝術家。只是這些傳統工藝創作者都還在世，所製作的器物當然不能稱為古物，這也是古董與民藝品的區別。
柳宗悅提倡民藝，是為保存與振興傳統工藝，同時從傳統中重新認識生活美學。現代收藏民藝品的範圍和柳宗悅提倡的民藝是有點差異的，柳宗悅認為的民藝須符合匠人手作、量產實用、地方特色等條件。而現在收藏民藝品已超過這個範圍，包含印刷品的海報、尪仔標、火柴盒等，顯然隨著時間流逝，也會改變一些器物的收藏定位。
台灣許多民間收藏團體會名有「文物」、「古董」或「民俗文物」、「藝品」等，通常代表該團體成立的宗旨，也就是凝聚同好的核心目的。例如「台南市文物協會」，顧名思義就是成立於台南市的文物收藏團體，協會的活動自然以「文物」為核心，也就是收藏古董的團體。如果是以「民俗文物」、「民俗藝品」為名，那麼範圍就包含新、舊的民俗工藝品，甚至涵蓋古董文物。當然各團體的創立宗旨還是以該團體的會章而定，團體名稱不是唯一標準，只能做為概略的區分。
註：發表在中華日報的文章
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「生活即工藝，工藝即生活」，台灣擁有許多傲人的傳統工藝，每一項工藝皆承載著文化的底蘊與智慧的傳承，不僅是一種技藝，更是台灣豐富多彩文化的縮影；透過文化與技術的堆疊累積，造就了增加美感的工藝品，隨著時代變遷，與日常生活緊密連結的工藝距離我們越來越遠，建立可使人們親近工藝的環境非常重要。
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這個文物館就坐落在臺中市北屯區旅順路二段73號，一個大型公園之內，佔地面積不小，草地開闊，館舍形式是傳統閩南建築。﹝台灣民俗文物館﹞有「民俗館」及「民藝街」，兩個展場。
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