「聞」即信？「見」乃信?(象山慶’23.1.31)
世人多有一種標準：「耳聞不信，眼見為憑」(耳聽為虛，眼見為實)，漢.劉向《說苑.政理》：「夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。」以此類推，對於淨土念佛的信，也偏重於觀想(般舟)三昧，「無量壽佛於立於眼前」，並於當下「自念佛無所從來,我亦無所至,……意所為耳。我所念即見,心作佛；心自見,心是佛。」由此了悟諸法之性空幻有，諸佛乃心念之造作。
類似的例子，如《約翰福音》云：多馬(Doubting Thomas)就用手去摸耶穌身上手上的釘痕，然後大喊「我的主！我的神！」29 耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒看見就信的有福了！」見了才信，是務實的凡夫；沒見也信，或乃宿世的善根。只是聽祂說「不要疑惑，總要信！」就如是的信了，這雖奇特，卻不能說他迷信。《彼得前書》云：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他,就有說不出、滿有榮光的大喜樂。」耳聞與眼見，有何功德上的差異?《法華經.法師功德品》云：「受持是《法華經》,若讀若誦,若解說,若書寫,是人當得八百眼功德,千二百耳功德,……以是功德莊嚴六根,皆令清淨。」分別六根的功德，「耳」1,200(4方×3世×10界×10如)，眼800：眼根見明不見暗，見前不見後，前方全見(300)，左右各見三之二 (25×2)，合成800之數；又以三分為功，一分為德[1]；耳根能聽(東南西北)四方，隨聲音之發動，或遠或近，無有遺漏；《楞嚴經.耳根圓通》：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
念「阿彌陀佛」聖號，是耳根修，自念自聽，以此攝心，耳根最直接，功德也最殊勝。娑婆眾生，耳根最靈敏、最銳利。用之修行，極易成就。可說是無量法門中殊勝。宋．戒環《首楞嚴經要解》以「聞、思、修」次第說明如下：
達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修；三者圓明，是名三慧。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯故，所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞,情境俱泯，而盡聞之心,亦復不住，以合真覺，此思慧也。即著於心，還以治習，使能覺所覺,皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓。能空所空,亦復不立，乃為盡道，此修慧也。
《楞嚴經》二十五圓通，觀世音殿後者，有三意：一、知佛密意，於前教令中，已密示「耳根」為最優。二、此界(娑婆)眾生，耳根最利，易於修證，如文殊云：「此方真教體，清淨在音聞。」三、多聞之阿難，慣用耳根，而順流聞聲，乃結縛之元，生死之本。若能逆流照性，是解脫之要，可入涅槃。故觀音殿後，述說「解結」之修證，廣談「利生」之大用，以啟阿難欣羨之心。大勢至亦知佛密意，對此界眾生之機宜，修《楞嚴》大定，固以耳根為最；若論其普被三根，橫超生死，則惟有「念佛」法門，最簡易、最圓頓，堪稱第一。[2]
由上所說，娑婆眾生「耳根」最利而易修，因此，以「口稱，耳聞」而入心、感佛的淨土念佛，可說是觀機逗教的簡易而殊勝之法門，可反「耳聞不如眼見(百聞不如一見)」之常情，尤其末法五濁之世，修觀想(像)三昧而見佛，此事甚難；若約時被機，不如稱名念佛之行易而功高也。善導大師《往生禮讚偈》云：「眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。若能念念相繼,畢命為期者,十即十生,百即百生,何以故？無外雜緣,得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。」
[1] 白雲禪師《妙法蓮華經.決疑》
[2]圓瑛法師《首楞嚴經.講義》； 【大勢至菩薩念佛圓通章】--根大圓通：【事念、理念表解】事念、理念，只是能（念心）所（念佛），之開合而言。事念佛：從能、所判然，以至能、所合一而言之：理念佛：從能、所雙亡而言之。前者可結合到後者。後者亦可單獨而為之。<楞嚴經二十五圓通.解說: 七大圓通>
