我只是個路人，隨手寫了這篇作紀錄，請別太在意。
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2017 年我誤打誤撞代表了「台灣」參加世界學生基督徒運動聯盟（World Student Christian Federation, 以下簡稱 WSCF）亞太區（Asia-Pacific Region, 簡稱 AP Region）年會，到那時我才知道批西踢屬下的「長青團契」某個程度上是承襲所謂「學生基督徒運動」（Student Christian Movement, 常簡稱為 SCM）的歷史脈絡而來。-
SCM 與 WSCF 的「關係」
要談 SCM，就不能不提 WSCF 這個普世組織，其於 1895 年成立，由 John R. Mott、Karl Fries 及跨美歐大陸的學生所發起。我無意詳細梳理 WSCF 的歷史脈絡，所以先點到為止。就我自身的理解，若從普世的角度來看，SCMs 其實是 WSCF 的會員（國）單位。
WSCF 的組成是來自各地在地與全國性的團體，稱為基督徒學生運動（Student Christian Movement, SCM）。在某些地方，教會內的青年或學生運動團體與其他普世合一機構亦是 WSCF 的成員之一。
鍾曉芬，2022，〈認識世界基督徒學生聯盟〉。收錄於《普世教會組織簡介手冊》。台北市：台灣基督長老教會普世關係委員會，頁83。
但若跳脫組織架構的視角，有論者指出，台灣引入 SCM 的先驅是黃彰輝牧師，而 SCM 自 1950 年代開始影響「台灣教會青年團契」（Tâi-oân Kàu-hōe Chheng-liân Thoân-khè, 簡稱 TKC）的走向及精神（吳祈得 2019：6）。不過我認為，與其說 SCM 精神影響了後續的 TKC，不如說 TKC 於 1949 年成立時，某個程度上就已經是承接了 SCM 的歷史脈絡。
為何？若將時間軸拉長，台灣與青年普世合一運動合流的歷史其實相當早，日治時期的基督教青年會（Young Men's Christian Associations, YMCA）就已引進島內（盧啟明 2019：51）。而 WSCF 與 YMCA、YWCM 的關係事實上非常密切。
1939 年，由四個普世組織 YMCA、YWCA、WSCF 及 WCC 發起於阿姆斯特丹召開的世界基督教青年大會，黃彰輝就已以 Shoki Ko 的名字代表台灣教會及英格蘭長老教會參與該會議。而後黃彰輝在 1948 年台灣基督徒青年大會中以 omelet 為例鼓吹南北教會「不要煎出兩眼蛋黃」的那場演講，間接鼓舞了台灣教會青年的合一，因而成立 TKC（張瑞雄 2004：205-207、247-248）。
我當時在 2017 年會遇到的日本代表姊姊就是日本 YMCA 派出來的，她的單位名稱是 SCM/YMCA Japan，相當特別。若按照這個邏輯來看，我所代表的單位名稱應該要叫做 SCM/PCT TKC 才對。不過在 WSCF-AP 的官方資料中，我們叫做 SCM Taiwan，簡稱 TSCM。
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關於 TSCM
我在參加 WSCF-AP 年會後，寫了一篇文章投書《新使者》，花了半頁的篇幅討論 TSCM 的困境與未來。還為了能趕在神研班會發放的那期刊登，書寫過程真是費盡心思，但不知為何那屆神研班竟然沒有發《新使者》，所以那次想讓全國長青人認識 WSCF/TSCM 的「圖謀」失敗了。
不過事隔多年再翻開來看，我的想法仍然沒有變：
讀者可以去看看總會大專的徽章，上面寫著 SCM，因此廣義來說，全國各地的 PCT 長青團契都是 TSCM 的參與者。但弔詭的是，由於台灣特殊的歷史脈絡所形成的「反普世」教會生態，使得本應是跨宗派、跨宗教的 SCM 僅剩下 PCT 參與，甚至我在受派出國前是沒聽過 SCM 的，可見連所謂的「長青人」也不見得清楚自己是誰。
林書弘，2017， 〈突破 ，擁抱 ，行動 —寫於 WSCF-AP 年會後〉。《新使者》163：74。
根據考察，批西踢總會大專的徽章與「北區大專長青聯合團契」（PTL）的徽章極為相似，幾乎只差在底下的 P.T.L. 字樣換成 S.C.M.。緣由是第一屆大專幹事陳美蕙牧師在台北大專服務時，請同工繪製 PTL 的徽章，而後把這個徽章再帶到總會大專，成為我們現在熟悉的樣子（王博賢 2015：23）。
非常有趣的是，若從歷史脈絡探討，TKC 與「長青團契」的生成脈絡並不完全重疊，前者是沿襲日治 YMCA 、教會青年會及普世合一運動，後者則是源自 1954 年的美南差會設立 Friendship Corner 以及各大專院校因政治因素而分裂獨立的「長老教會青年團契」。也就是說，SCM 與 TKC 的關係線其實比「長青團契」更近，然而 SCM 卻成為更晚形成的「長青團契」群體的「代名詞」。
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關於 SCM 之名
不過，就算全國大專的徽章上就寫著 SCM，也很少人會注意到。之所以長青人不知道自己就是 SCM，大概就是因為現今的長青群體除了台南大專之外，沒有任何一個大專中心或長青團契以 SCM 之名自稱。台南大專長年以來傳承了 SCM 的名稱，在全國各地的長青團契群體中獨樹一格，亦實屬不易。前任台南大專中心工作者吳明漢牧師就曾寫道：
台南的學生基督徒運動（TaiNan Student Christian Movement）目前由台南大專中心運作，包括連團契宣教的思維，都是以 SCM 作為思考的基礎。然而，以大專團契來運作 SCM，確實有其難處，原因是目前台南大專團契的氛圍已脫離社會運動的脈絡。這不只是團契的輔導或幹部帶領風格能造成，實際還需要考慮台灣教會整體的宣教、牧養方式，以及當前社會（尤其大專學生）對學運的認同與否。
吳明漢，2015，〈基督徒學生運動在台南的實踐〉。《新使者》149：14。
以前沒注意過明漢牧師曾在這篇文章中使用 TNSCM 這個詞，但很巧的是，我自己在私下整理臉友清單時，就是將台南大專的夥伴們命名為 TNSCM，這邏輯其實是一致的。
換言之，SCM 同時是整個學生基督徒運動的總稱／地方單位，而 TSCM 則是批西踢總會大專事工的名稱／一環。甚至，如果進一步很「SCM 中心主義」地來說，各個「長青團契」就等同於 SCM，往上組成各地區的「大專中心」aka regional-SCM ，而「批西踢總會大專」就是全國各地 SCM 組成的 TSCM。
（迷之音：這種 SCM 的體制設計，相當巧妙地與 SCM/YMCA Japan 類似，只差在 TSCM 是平行於批西踢既有的中會主義教制，這也許能帶給我們不同的思考。）
我的好友，台南大專畢契敘慧，就曾於 2016 年代表 TSCM 去到香港與 WSCF-AP 及香港學生基督徒運動（SCMHK）交流，他寫的這段文字仍然值得深思：
如果 SCM 是以學生作為主體，透過反思並且以行動來實踐的精神，那麼我們的現況是否需要反省呢？在台灣的脈絡下，TSCM 是與長老教會大專團契連結的，那 SCM 的精神要如何在團契當中實踐，並且與團契做連結呢？
黃敘慧，2016，〈再思SCM〉。《新使者》155：75。
進一步地說，若我們視 TSCM 是一股運動，就算長青團契沒有冠上 SCM 的名稱，但各地長青人在做的眾多大專事工與各種神學思辯就是 SCM 精神的體現以及歷史脈絡的傳承，無所謂「有名才有實」。再者，TSCM 如果是一股運動，那勢必會有路線上的差異，批西踢大專長青團契正好就是體現了 SCM 精神的多樣性群體，無所謂「誰才是正統」。而且許多畢業契友也將這樣的精神帶回到在地教會，這才是我們要繼續奮鬥的重點。
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可能惹怒眾人的小結
很可惜的，我大學時期一直沒有機會參與到批西踢總會大專舉辦的 TSCM 營隊，但我卻曾受邀參與過台南大專舉辦的"ASCM"營會，身為一個稍微誤闖過普世合一運動圈子的小白兔，聽到"ASCM"這個詞的時候不免還是會愣一下，因為那個代表 Asia 的"A"字我實在不敢任意冠上。不過，也是能夠明白籌備同工們當時生出"ASCM"的初衷與精神。
最後，說個可能會惹惱台南大專夥伴們的笑話，我認知中的 ASCM 其實是同屬 WSCF-AP 區的 Australian Student Christian Movement。
還是得再次強調，我只是個路人，隨手寫了這篇作紀錄，請別太在意。
Ha̍p, chiū li̍p; Hun, chiū bông!
「合者立，分者亡！」
（United will stand, divided will fall.）
— 黃彰輝，1948
Su-Hong
於台灣．高雄．灣仔內
2023.04.12 15:50
參考資料
- 王博賢，2015， 〈從 Friendship Corner 到全國大專〉。《新使者》146：23-25。
- 吳明漢，2015，〈基督徒學生運動在台南的實踐〉。《新使者》149：14-15。
- 吳祈得，2019，〈TKC、長青與 SCM〉。《新使者》168：4-6。
- 林書弘，2017， 〈突破 ，擁抱 ，行動—寫於 WSCF-AP 年會後〉。《新使者》163：74。
- 張瑞雄，2004，《台灣人的先覺：黃彰輝》。台北市：望春風文化。
- 黃敘慧，2016，〈再思SCM〉。《新使者》155：74-75。
- 盧啟明，2019，〈發芛上青（Hoat-ín Siöng-chhin）：日治到戰後的 TKC 前史〉。《新使者》168：50-59。
- 鍾曉芬，2022，〈認識世界基督徒學生聯盟〉。收錄於《普世教會組織簡介手冊》。台北市：台灣基督長老教會普世關係委員會，頁82-84。
- WSCF-AP, 2014, Minutes of WSCF-AP 21st RCM.
