楞伽阿跋多羅寶經語貫 (9)

爾時。大慧菩薩摩訶薩。知 (餘諸) 大菩薩 (摩訶薩) 眾心之所念。名 (自心現量覺悟) 聖智事分別 (性) 自性經。(便) 承一切 (諸) 佛 (如來) 威神之力。而白佛言。世尊。惟願為 (我等) 說。(自心現量覺悟) 聖智事分別 (性) 自性經。百八句分別 (之) 所依。(諸佛) 如來應供等正覺。依此分別 (性自性經)。說菩薩摩訶薩入 (於) 自相。共相妄想 (之性) 自性。

以 (諸佛如來應供等正覺。依此) 分別 (性自性經)。說 (菩薩摩訶薩入於自相。共相) 妄想 (之性) 自性故。則能善知。周徧觀察人。法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞。緣覺 (之沙門)。及諸外道 (婆羅門等所證)。諸 (斷滅正受) 禪定 (三昧之) 樂。觀察如來不可思議 (之) 所行境界。畢定捨離五 (種) 法。(三種) 自性。(究竟證得實相般若。而復能以) 諸佛如來 (之) 法身智慧。善自莊嚴。(生) 起 (如) 幻 (三昧之清淨) 境界。昇 (至) 一切佛剎。兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。

佛告大慧。有一種 (聲聞。緣覺之沙門。及) 外道 (之婆羅門)。作 (空)。無所有 (之) 妄想計著。(彼等不善) 覺知。(謂。諸法緣生之第一) 因。(隨緣起而) 盡。(唯餘假名故。乃作) 兔無角 (之妄) 想。如兔無角。一切佛法。亦復如是。

(是名緣起性空之虛空)。

大慧。復有餘 (聲聞。緣覺之沙門。及) 外道 (之婆羅門)。見 (四大) 種。求那 (實體之德。鄰虛) 極微 (之塵)。陀羅驃 (實體)。形處橫法。各各差別。見已。(遂) 計著無兔角 (之) 橫法。(而) 作牛有角 (之妄) 想。

(是名鄰虛極微之形色)。

大慧。彼墮 (有。無之) 二見。不 (能善) 解。(憑依自) 心 (現) 量 (三昧之方便。分別觀察菩薩摩訶薩所行諸地之相。轉識成智。而但於第八阿賴耶藏識) 自心 (所現之識) 境界。妄想增長。(諸轉識之) 身。(資生之) 受用。(及器世間之) 建立。(亦隨) 妄想根量 (而顯現)。

大慧。一切法性。亦復如是。(既) 離 (於) 有。無 (之二見。即) 不應作 (兔無角。或牛有角之妄) 想。

大慧。若復離 (於) 有。無 (之二見)。而作兔無角 (之妄) 想 (者)。是名邪想。(蓋) 彼 (諸法緣生之第一) 因。(亦即。第八阿賴耶藏識。仍) 待 (憑依自心現量三昧之方便。分別) 觀 (察。方能決了。通達。而非無角) 故。(於) 兔無角。不應作想。

乃至 (鄰虛極) 微 (之) 塵。分別 (推求牛角之性) 自性。悉不可得。大慧。(自心現量覺悟) 聖 (智之究竟差別) 境界。離 (於第八阿賴耶藏識。而非有角故。亦) 不應作牛有角 (之妄) 想。

爾時。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想 (之自心現量覺悟聖智) 者。(豈非) 見不生 (牛有角之妄) 想已。隨比思量。(分別) 觀察。(而) 不生妄想。(是以。應) 言 (兔) 無 (角) 耶。

佛告大慧。非 (分別) 觀察。(而) 不生妄想。(是以。應) 言 (兔) 無 (角)。

所以者何。(蓋兔無角之) 妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依 (牛有) 角 (之因。而) 生 (兔無角之) 妄想。是故。言 (妄想) 依因故。(而生)。

(以自心現量覺悟聖智之境界) 離 (於) 異 (角)。不異 (角) 故。非 (分別) 觀察。(而) 不生妄想。(是以。應) 言 (兔) 無角。

大慧。若復 (兔無角之) 妄想異角者。則不因角生。(是故非異角)。若不異者。則因彼 (角) 故。乃至 (鄰虛極) 微 (之) 塵。分析推求。悉不可得。(以) 不異角故。彼亦非性。(是故亦非不異角)。

(若異角。不異角)。二俱無性者。何法。何故。而 (得) 言 (兔) 無 (角) 耶。

大慧。若 (觀於) 無 (牛有角之妄想) 故。(分別觀察。而不生妄想。是以。應言兔) 無角 (者。不應作想。則) 觀 (於) 有 (牛有角之妄想) 故。(而) 言兔無角者。(更) 不應作想。

大慧。不正因故。而說有。(說) 無。二俱不成。

大慧。復有餘 (聲聞。緣覺之沙門。及) 外道 (婆羅門之惡) 見。計著 (鄰虛極微之) 色。(與緣起性空之) 空 (等) 事。形處橫法。不能善知虛空分齊。言。色離虛空。(而) 起分齊見 (之) 妄想。

大慧。虛空是色。隨入色種。

大慧。色是虛空。持 (於) 所持 (之) 處。所建立性 (故)。

(鄰虛極微之) 色。(與緣起性空之) 空 (等) 事。分別當知。

大慧。四大種生時。(其) 自相各別。亦不住虛空。(亦) 非彼無虛空。

如是。大慧。觀 (於有) 牛有角 (之妄想) 故。(而言) 兔無角 (者。亦復如是)。

大慧。又 (彼) 牛角者。析為 (鄰虛極) 微 (之) 塵。又分別 (此) 微塵。剎那不住。(既是剎那不住)。彼 (緣起性空論者。又以) 何 (物為) 所觀故。而 (得) 言 (兔) 無 (角) 耶。若言觀餘物者。彼法亦然。

爾時。世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔 (無) 角。牛 (有) 角。(緣起性空之) 虛空。(鄰虛極微之) 形色 (等) 異見妄想。

汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟。(一切唯是第八阿賴耶藏識) 自心 (所) 現 (之識境界) 妄想。隨入 (菩薩摩訶薩所行諸地之相)。為一切剎土最勝子。以自心現 (量三昧之) 方便。而教授之。

爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。

色等及心無。色等長養心。
身受用安立。識藏現眾生。

心意及與識。自性法有五。
無我二種淨。廣說者所說。

長短有無等。展轉互相生。
以無故成有。以有故成無。

微塵分別事。不起色妄想。
心量安立處。惡見所不樂。

覺想非境界。聲聞亦復然。
救世之所說。自覺之境界。