【諸葛亮兵法16－思慮】
更新於 2023/06/27閱讀時間約 5 分鐘
思慮是一種，很玄的東西。
「思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。」
嚴格說起來，思跟慮本身是同義，不過現代使用習慣上，慮會多一點負面意義，思比較中性。就像諸葛亮在這邊提到的「遠慮近憂」。
「君子以思不出其位」，是易經的句子，是易經就是一句話有三千六百五十種解法的意思。最普遍字面上的意義，就是君子的「心理活動」，不會超出自己的本分。
你不會去想總統該怎麼當，黑奴有多可憐，也不會想著今天晚上要去偷拍外流網站看看。
管好你自己，謝謝。
對不起我先管管我自己。
諸葛亮在兵法之中提到這個「不出其位」，是什麼樣的用意？
我們繼續往下看。
「思者，正謀也；慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。」
思，是你所思考的事物本體。
比方說，今天中午要吃什麼。
慮，則是關於這件事的計算跟規劃。
比如說，去三商巧福吃牛肉麵，雖然沒有很好吃也不算便宜，但是至少有冷氣可以吹。可是走過去要曬十分鐘的太陽，來回加上吃飯午休時間幾乎都結束了。還不如多花幾十元叫外送在公司等吧。
今天如果你帶了便當，然後在那邊幫同事幫同學想中午要吃什麼。那就是非其位而謀其政。
明明該考慮中午吃什麼，卻先想晚上要好料搭車過去要花多久走路還是搭公車比較好。那就是非其事而慮其計。
「大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。」
這裡的難易，看成複雜跟簡單比較方便。
要思考一件有利的事，一定要考慮它的負面影響：前面的例子就講了。
要思考一件事情的成功，就必須先考慮它的失敗。
這倒不是耍嘴皮，其實有點不一樣。
同樣看上面的例子，叫外送「成功」的話，那就爽了。問題是，你有沒有想過叫外送可能的失敗？
先想失敗是什麼：送不到，送來太晚午休都結束了。
為什麼會招致這樣的失敗？外送員同時拿幾個人的單，分送，就容易發生。
考慮到這點，提高外送成本使用直送服務，就降低了機率。
外送員可能在途中發生事故或問題？挑選好的外送員不要鬧了。但是你可以挑選盡量鄰近的店家，減少路途的同時也會降低變數。
怕太晚，預約提早也是個處理。
所謂的思考失敗，除了包含失敗的類型，失敗的原因，其實還應該思考「失敗的代價」。
如果失敗的代價只是二十元，你就不應該花五十元來避免這個類型的失敗。
「是以九重之台，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。」
九重的高台，想成九層塔吧不是吃的那種，雖然又高又漂亮，但它是會壞的。
嗯？這是廢話，要跟前面那句連在一起看：看到漂亮又高聳的高台，你要去想如何避免它的崩壞。
這很明顯不只是說建築，也在說國家與政權。
而避免九重台的崩壞，你就要注意基座。所以仰望高處時，不能忽略低處；看著前方，也不要忽略背後。
「是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。」
這就是四個典故，在說看著好處看著成功看著利益的同時，思考失敗的情況。
秦穆公伐鄭就我所知，二子不是他的兒子，應該是百里奚跟蹇叔，他的兩大老參謀。
當時是有鄭國人來說他是管城門的，秦國打來他就可以開門，穩的。
秦穆公問兩老意見，老人家表示，鄭國那麼遠打了哪可能有利益，而且有人願意賣這小小鄭國，難道沒人想要出賣過秦國嗎？
後來秦穆公照樣出兵，但碰上愛國商人弦高，就轉了個車頭，去吃晉國的小朋友。晉襄公大怒，當時他正在服晉文公的喪，直接來個哀兵必勝大破秦軍。
吳王受越女這個大家都知道，就是西施的故事。
宮之奇可能不算有名，不過你看到虞國跟晉國，可能就猜到成語了：「假虞滅虢」。是說後來也很多人乾脆不提虞。
宋襄公這個也是知名故事其實，啊他就春秋五霸霸不起來那個。
目夷則是靠腰叫他不要去搞會盟的臣子。
有沒有以天子之名會盟諸侯，就是春秋霸主認定的標準。跟他們實際的能量有多大並不會劃上等號。
「凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業，不及堯舜之道。」
以上四個案例的五位智者，他們的思慮之周到，就是很明白的範例。
跟隨著翻覆的馬車所走的軌道，追在已經掉入陷阱或是溺水的人後方，走相同的道路前進，是想要去哪裡？
所以說，秦國繼承春秋五霸的做法，沒辦法建立堯舜那樣的盛世啊。
「夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。」
我在說的道理就是，安全的環境中，會產生危險。只要是生存著，就必然會面對死亡。治世底下，同樣隱藏著不安定的因素。
能夠從小地方明白重點，看了開頭就知道結尾的人來思考計算，才能扼殺禍亂於襁褓之中。
這，就是思慮之政。
還有一篇，十六策就結束了。後面剩的是將苑，每篇都比較短，應該會多篇綑綁在一起做翻譯。
它們合在一起的版本，就被稱為《兵法二十四篇》。
不過看到這裡，我有些話想說。
目前為止《便宜十六策》確實是更適合的名稱。
諸葛亮不是神仙，並沒有在說什麼無上大愛無上大道的事情。雖然我前面說，這些篇章像是給阿斗的教科書，但其實用「對策」來說更符合時代與地位。
為什麼要去推測這些篇章產生的時間？就是它們剛開始看還像是通論，但慢慢走下去很明顯就是針對某些事情提出的應對手段。
軍非常法，所以諸葛亮從常法開始說，要君主知道非常時行非常事。
《孫子兵法》比較接近通論，講的層面廣，應用也方便。幾乎可以當工具書來使用。而《便宜十六策》則其實就是講「北伐怎麼打下去」跟「國家如何治理」而已。
對諸葛亮來說，這就是一體的兩面。所以文章整體會有點像一邊教小孩吃飯一邊教他擦屁股。
給任何管理者看，大概就是一個「朕知道了」。
阿斗也是，他並沒有照辦，就只是好啦我知道你要繼續打你就打吧。
不過我很喜歡這種風格。
等到完結，或許再來聊聊從作品中認識的諸葛亮吧。
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原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
這一篇講的是君子不重則不威，一個人不要過於輕浮於事，輕率於事，為人輕飄飄的，有失威望。地處超然的態度道法之所在，行事與有榮焉。面對任何事情變化都要穩住，不可輕易相信
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
人的想法，千絲萬縷如天馬行空，狂放且不受任何控制，幸好想跟事實之間，要經過一個做的過程，而想跟做中間還有一扇門！這扇門可能是人間正道的認知，可能是因緣果報的懼怕，不管是什麼？我通通稱之為教養！
我從不認為因為懼怕而行的善就比單純為行善而行的善高級。我是個結果論者，我曾經論述過偽君子與真小人，偽君子
古代智慧強調理性作為引導行動的核心，適用於古今中外。作者分享了在1990年代日本求職的經歷，理性思考和行動對他的影響。同時，通過古代智者和諸葛亮的例子，闡述理性在決策和領導中的重要性，最終表達了希望對讀者有所啟發和幫助。
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不必時刻算計別人，但是要懂得看穿心計！
國父說﹕由思想產生信仰，由信仰產生力量！
易經「觀卦」六三：觀我生，進退。
小象曰：觀我生進退，未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
小象曰：觀國之光，尚賓也。
「觀卦」揭示、闡發正確決策的前提是「宏觀」！必先「宏觀」才能客觀、才能正確的知所進
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
左 傳 【展喜犒師】
齊侯出兵攻打魯國北部。魯國派展洗去犒賞齊兵。
齊侯問展喜：「魯國人害怕嗎？」
展喜說：「老百姓怕。士大夫不怕。」
齊侯說：「為何不怕？」
展喜說：「依靠著周成王的話，所以不怕。當年周成王將齊魯二國結盟，並說『世代子孫，都不要相害
左 傳 【曹劌論戰】
齊伐魯，魯莊公應戰。曹劌認為「肉食者鄙，未能遠謀」，乃問魯莊公憑何應戰，莊公認為他把好衣服與他人分享，曹劌說這是不普遍的小惠。莊公又說祭祀品不多，以真誠祭祀神明，曹劌說這不能獲得神明的信任。最後莊公說，對於訟案一定盡心盡力，曹劌說這是忠誠的表現，可以出戰了。
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