宗鏡錄 ‧ 卷三 【心為自性】

夫教明一切萬法，至理虛玄。非有無之詮絕自他之性。若無一法自體。云何立宗。
答 : 若不立宗。學何歸趣。若論自他有無，皆是眾生識心分別。是對治門。從相待有。法身自體。中實理心。豈同幻有。不隨幻無。

楞伽經云。佛言大慧。譬如非牛馬性。牛馬性其實非有非無。彼非無自相。古釋云。馬體上不得說牛性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得說陰界入性是有是無。然非無法身自相。此法空之理，超過有無，即法身之性。然有趣有向。智背天真。無得無歸。情生斷滅。但有之不用求。真規宛爾。無之自然足，妙旨煥然。則寂爾有歸。恬然無間。頓超能所。不在有無。可謂真歸。能通至道矣。

問 : 以心為宗。如何是宗通之相。
答 : 內證自心第一義理。住自覺地，入聖智門。以此相應，名宗通相。此是行時，非是解時。因解成行，行成解絕。則言說道斷。心行處滅。如楞伽經云。佛告大慧。宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發。是名宗通相。

所以悟心成祖。先聖相傳。故達磨大師云。明佛心宗，了無差悟。行解相應。名之曰祖。又偈云。亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨愚而近賢。亦不拋迷而就悟。達大道兮，過量。通佛心兮，出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。

問 : 悟道明宗。如人飲水，冷暖自知。云何說其行相。
答 : 前已云諸佛方便。不斷今時。密布深慈。不令孤棄。已明達者。終不發言。只為因疑故問。因問故答。此是本師，於楞伽會上。為十方諸大菩薩，來求法者。親說此二通。一宗通。二說通。宗通為菩薩。說通為童蒙。祖佛俯為初機童蒙，少垂開示。此約說通。只為從他覓法，隨語生解。恐執方便為真實，迷於宗通。是以分開二通之義。

謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。乃至緣自覺趣光明輝發。若親到自覺地，光明發時。得云如人飲水，冷暖自知。如群盲眼開，分明照境。驗象真體，終不摸其尾牙。見乳正色，豈在談其鵠雪。當此具眼人前若更說示，則不得稱知時名為大法師。實見月人，終不觀指。親到家者，自息問程。唯證相應。不俟言說。終不執指為月。亦不離指見月。

如大涅槃經云。譬如有王，告一大臣。汝牽一象，以示盲者。爾時大臣，受王勅已。多集眾盲，以象示之。時彼眾盲，各以手觸。大臣即還。而白王言，臣已示竟。爾時大王，即喚眾盲。各各問言，汝見象耶。眾盲各言，我已得見。王言，象為何類。其觸牙者，即言象形，如蘆菔根。其觸耳者，言象如箕。其觸頭者，言象如石。其觸鼻者，言象如杵。其觸脚者，言象如木臼。其觸脊者，言象如床。其觸腹者，言象如甕。其觸尾者，言象如繩。

善男子。如彼眾盲。不說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者。離是之外，更無別象。善男子。王喻如來應正遍知。臣喻方等大涅槃經。象喻佛性。盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已。

或作是言，色是佛性。何以故。是色雖滅，次第相續。是故獲得無上如來三十二相如來常色。如來色者，常不斷故。是說色名為佛性。譬如真金。質雖遷變，色常不異。或時作釧作盤。然其黃色初無改易。眾生佛性，亦復如是。質雖無常，而色是常。以是故說，色為佛性。乃至說受想行識等為佛性。

又有說言，離陰有我。我是佛性。如彼盲人，各各說象。雖不得實。非不說象。說佛性者，亦復如是。非即六法。不離六法。

善男子。是故我說眾生佛性。非色不離色。乃至非我不離我。善男子。有諸外道。雖說有我，而實無我。眾生我者，即是五陰。離陰之外，更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺。合為蓮華。離是之外，更無別華。

又佛言。善男子。是諸外道。癡如小兒。無慧方便。不能了達，常與無常。苦與樂。淨不淨。我無我。壽命非壽命。眾生非眾生。實非實。有非有。於佛法中，取少許分。虛妄計有。常樂我淨。而實不知常樂我淨。

如生盲人。不識乳色。便問他言，乳色何似。他人答言，色白如貝。盲人復問，是乳色者。如貝䩕耶。答言不也。復問。貝色為何似耶。答言，猶稻米粖。盲人復問。乳色柔軟，如稻米粖耶。稻米粖者，復何所似。答言，猶如雨雪。盲人復言，彼稻米粖，冷如雪耶。雪復何似。答言，猶如白鵠。是生盲人，雖聞如是四種譬喻。終不能得識乳真色。是諸外道，亦復如是。終不能識常樂我淨。善男子。以是義故。我佛法中，有真實諦。非於外道。

宗鏡所歸。未聞悟時，不信解者。所有說法，及自修行。皆成生滅折伏之門。不入無生究竟之道。

如菴提遮女經云。爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相，為生所留者否。答曰有。雖自明見。其力未充。而為生所留者是也。又問曰。頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者否。答曰無。所以者何。若不見生性。雖因調伏。少得安處。其不安之相，常為對治。若能見生性者。雖在不安之處，而安相常現前。

若不如是知者。雖有種種勝辯談說，甚深典籍。而即是生滅心，說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得青黃赤白黑。而不能自見色之正相。今不能見諸法者。亦復如是。但今為生所生，為死所死者，而有所說者。乃於其人，即無生死之義也。若為常無常所繫者，亦復如是。當知大德。空者亦不自得空，故說有空義也。故知能了萬法無生之性，是為得道。

大般若經云。佛言善現。以一切法，空無所有。皆不自在，虛誑不堅。故一切法，無生無起。無知無見。

復次善現。一切法性，無所依止。無所繫屬。由此因緣，無生無起。無知無見。華嚴經云。如實法印。印諸業門。得法無生。住佛所在。觀無生性。印諸境界。諸佛護念。發心迴向。與諸法性。相應迴向。入無作法，成就所作方便。是以不了唯心之旨。未入宗鏡之人。向無生中，起貪癡之垢。於真空內，著境界之緣。以為對治。成其輪轉。若能返照。心境俱寂。

如諸法無行經云。若菩薩見貪欲際，即是真際。見瞋恚際，即是真際。見愚癡際，即是真際。則能畢滅業障之罪。乃至凡夫愚人，不知諸法畢竟滅相。故自見其身。亦見他人。以是見故，便起身口意業。乃至不見佛。不見法。不見僧。是則不見一切法。若不見一切法。於諸法中，則不生疑。不生疑故。則不受一切法。不受一切法故，則自寂滅。

爾時世尊，復語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法否。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。
佛言童子。何者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫，起貪瞋癡處，是如來所住平等法。
佛言童子。云何一切凡夫，起貪瞋癡處，是如來所住平等法。
文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫，於空無相無願法中，起貪瞋癡。是故一切凡夫，起貪瞋癡處，即是如來所住平等法。
佛言童子。空豈是有法。而言於中，有貪瞋癡。
文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋癡，亦是有。
佛言童子。空云何有。貪瞋癡，復云何有。
文殊師利菩薩言。世尊。空以言說故有。貪瞋癡，亦以言說故有。如佛說比丘有。無生無起，無作無為，非諸行法。此無生無起，無作無為，非諸行法，非不有。若不有者，則於生起作為諸行之法，應無出離。以有，故言出離耳。此亦如是。若無有空，則於貪瞋癡，無有出離。以有，故說離貪等諸煩惱耳。

從法不生法。亦不生非法。從非法不生。法及於非法。直釋偈意。法即是有，如色心等。非法是無，如兔角等。若從法生法。如母生子。法生非法，如人生石女兒。從非法生法，如兔角生人。從非法生非法者，如龜毛生兔角。故般若假名論云。復有念言。若如來但證無所得者。佛法即一，非是無邊。是故經言。如來說一切法。皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法，有可得性。是故一切，無非佛法。云何一切，皆無所得。

經云。一切法者，即非一切法。云何非耶，無生性故。若無生即無性。云何名一切法。於無性中，假言說故。一切法無有性者。即是眾生如來藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不熱。嵐風吹動不聞聲。百川競注海不溢。五嶽名山不見形。澄清靜慮無蹤跡。千途盡總入無生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一念澄寂。萬境曠然。元同不二之門。盡入無生之旨。

所以傅大士行路難云。君不見諸法，但假空施設。寂靜無門為法門。一切法中心為主。余今不復得心原。究撿心原既不得。當知諸法併無根。又無生有二。

如通心論云。一法性無生。妙理言法。至虛言性。本來自爾。名曰無生。二緣起無生。夫境由心現，故不從他生。心籍境起，故不自生。心境各異，故不共生。相因而有，故不無因生。亦云。
一，理無生。圓成實性，本不生故。
二，事無生。緣生之相。即無生故。

止觀云。若釋金剛經。即轉無生意。度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布施。雖諸法不住。以無住法住般若中，即是入空。以無住法住世諦，即是入假。以無住法住實相，即是入中。此無住慧，即是金剛。三昧。能破盤石沙礫。徹至本際。

又如釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。天親無著論開善廣解。詎出無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。綱骨曠大。事理具足。一解千從。法門自在。

故知一切諸法，皆從無生性空而有。有而非有，不離俗而常真。非有而有，不離真而恒俗。則幻有立而無生顯，空有歷然。兩相泯而雙事存，真俗宛爾。斯則無生而無不生。不住二邊矣。如古德頌云。無生終不住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固。

問 : 以心為宗。理須究竟。約有情界，真妄似分。不可雷同，有濫圓覺。如金鍮共爇。真偽俄分。砂米同炊。生熟有異。未審以何心為宗。
答 : 誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只為三乘慕道，見有差殊。錯指妄心，以為真實。認妄賊而為真子，劫盡家珍。收魚目以作驪珠，空迷智眼。遂使愚癡之子，陷有獄之重關。邪倒之人，溺見河之駭浪。戲熾焰於朽宅，忘苦忘疲。臥大夢於長宵，迷心迷性。皆為執斯緣慮，作自己身。遺此真心，認他聲色。斯則出俗外道，在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道，法學禪宗。亦迷此心，執佛方便。致使教開八網。乘對四機。越一念而遠驟三祇，功虛大劫。離寶所而久淹化壘，跡困長衢。斯即權機小果，乃至禪宗不得意者之所失也。

佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。

則汝今者，與諸眾生，用攀緣心。為自性者。

元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。

釋曰。此二種根本，即真妄二心。

一者，無始生死根本者，即根本無明。此是妄心。最初迷一法界，不覺忽起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現。睡熟夢生。本無元起之由。非有定生之處。皆自妄念。非他外緣。從此成微細業識，則起轉識。轉作能心。後起現識，現外境界，一切眾生，同用此業轉現等三識。起內外攀緣，為心自性。因此生死相續，以為根本。

二者，無始菩提涅槃元清淨體者。此即真心。亦云自性清淨心。亦云清淨本覺。以無起無生，自體不動。不為生死所染。不為涅槃所淨。目為清淨。此清淨體，是八識之精元。本自圓明。以隨染不覺，不守性故。如虛谷任響，隨緣發聲。此亦如然。能生諸法。則立見相二分。心境互生。但隨染淨之緣。遺此圓常之性。如水隨風，作諸波浪。由此眾生。失本逐末。一向沈淪，都不覺知。枉受妄苦。雖受妄苦，真樂恒存。任涉昇沈，本覺不動。如水作波，不失濕性。唯知變心作境，以悟為迷。從迷積迷，空歷塵沙之劫。因夢生夢。永昏長夜之中。

故經云。當知一切眾生，從無始來生死相續。皆由不知常住真心，性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。以不了不動真心，而隨輪迴妄識。此識無體。不離真心。元於無相真原。轉作有情妄想。如風起澄潭之浪，浪雖動而常居不動之源。似瞖生空界之華，華雖現而匪離虛空之性。瞖消空淨。浪息潭清。唯一真心。周遍法界。

又此心不從前際生。不居中際住。不向後際滅。昇降不動。性相一如。則從上稟受。以此真心為宗。離此修行。盡縈魔羂。別有所得。悉陷邪林。是以能動深慈。倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖於是傳衣。阿難執此妄心，如來所以呵斥。如經云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見否。阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來。舉臂屈指為光明拳。耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同將眼見。

佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳耀。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者，我將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然避座。合掌起立白佛。此非我心，當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。

阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛。及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法，永退善根。亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。唯垂大悲。開示未悟。

爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座。摩阿難頂而告之言。如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性，縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。若汝執吝分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。

如汝今者，承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。

古釋云。能推者，即是妄心。皆有緣慮之用，亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心，皆是妙明真精。妙心中所現物。若執此影像為真。影像滅時，此心即斷。故云若執緣塵，即同斷滅。以妄心攬塵成體。

如鏡中之像。水上之泡。迷水執波，波寧心滅。迷鏡執像，像滅心亡。心若滅時，即成斷見。若知濕性不壞。鏡體常明。則波浪本空，影像元寂。故知諸佛境智，遍界遍空。凡夫身心，如影如像。若執末為本。以妄為真。生死現時。方驗不實。故古聖云。見鑛不識金。入爐始知錯。

問 : 真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。
答 : 真心以靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心，而無自體。但是前塵，隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無自性。唯是因緣。

故法句經云。焰光無水。但陽氣耳。陰中無色。但緣氣耳。以熱時炎氣。因日光爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄色心，亦復如是。以自業為因。父母外塵為緣。和合似現色心。唯緣氣耳。

故圓覺經云。妄認六塵緣影，為自心性。故知此能推之心。若無因緣，即不生起。但從緣生。緣生之法，皆是無常。如鏡裏之形，無體而全因外境。似水中之月。不實而虛現空輪。認此為真。愚之甚矣。所以慶喜執而無據，七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮，不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹於祖位。

阿難因如來推破妄心。乃至於五陰，六入，十二處，十八界，七大性，一一微細窮詰。徹底唯空。皆無自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。因茲豁悟妙明真心。廣大含容遍一切處。即與大眾俱達此心，同聲讚佛。

故經云。爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。得無罣礙。是諸大眾，各各自知，心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裏十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。
消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。
即同初祖，直指人心，見性成佛。

問 : 真心行相。有何證文。
答 : 持世經云。菩薩觀心，心中無心相。是心從本以來，不生不起。性常清淨。客塵煩惱染，故有分別。心不知心亦，不見心。何以故。是心空。性自空故。根本無所有。是心無有一定法。定法不可得故。是心無法。若合若散。是心前後際不可得。是心無形，無能見者。心不自見。不知自性。乃至是人爾時，不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不得心淨相。但知是心，常清淨相。大般若經云。於一切法，雖無所取。而能成辦一切事業。

釋曰。若了自心，無事不辦。或妄取前境界。却成內自不足。所以金剛三昧經云。菩薩觀本性相，謂自滿足。千思萬慮，不益道理。徒為動亂，失本心王。論釋云。無量功德，即是一心，一心為主，故名心王。生滅動亂，違此心王，不得還歸，故言失也。

又心者，統攝諸法，一切最勝。無一法而不攝。王者，統御四海，八表朝宗，無一民而不臣。故如幻三昧經云。不求諸法，是名己身。進趣大乘方便經云。真如實觀者，思惟心性，無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。

問 : 心能作佛。心作眾生。以了真心，故成佛。以執妄心，故成眾生。若成佛。皆具圓通五眼，無漏五陰。故經云。滅無常色。獲得常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別諸法相。云何說真心不住見聞覺知，永離一切分別之想。
答 : 若是妄心見聞。須假因緣能所生起。如云，眼具九緣生等。若無色空和合之緣。見性無由得發。五根亦然。皆仗緣起。斯則緣會而生。緣散而滅。無自主宰。畢竟性空。

心為工技兒。意如和技者。五識為伴侶。妄想觀技眾。如歌舞立技之人，隨他拍轉。拍緩則步緩。拍急則步急。五根亦如是。但隨意轉。

如云。身非念輪。隨念而轉。何者。意地若生，身輪動作。意地若息，根境寂然。真心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空，穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不能隱其真。無住無依。塵勞不能易其性。豈假前塵發耀，對境生知。自然寂照靈知，湛然無際。

故首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體。離動離靜，元無聽質。無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。汝但不循動靜合離。恬變通塞。生滅暗明。

如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。

阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提，異舌知味。舜若多神，無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。

阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及器世間諸變化相，如湯消冰。應念化成無上知覺。阿難。如彼世人，聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黤然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。

釋曰。如彼世人聚見於眼者。此先明世見。非眼莫觀。若令急合。則無所見。與耳等五根相似。彼人以手，循體外繞。雖不假眼，而亦自知。此況真見，不藉外境。緣見因明暗成無見者。此牒世間眼見，須仗明暗因緣。根塵和合，方成於見。無見。不明自發者。此正明真見之時，見性非眼。既不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。無見之見。自然寂照靈知，何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒之相，又焉能覆蓋乎。是以明不能明，暗不能暗也。

故云。則諸暗相，永不能昏。真性天然，豈非圓妙。所以學人問先德云。如何是大悲千手眼。答云。如人夜裏摸得。

問 : 妄心行相。有何證文。
答 : 勝天王般若波羅蜜，經云。佛言。菩薩行般若波羅蜜。念心作是思惟。此心無常而謂常住。於苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。數動不住。速疾轉易。結使根本。諸惡趣門。煩惱因緣。壞滅善道。是不可信。貪瞋癡主。一切法中，心為上首。若善知心。悉解眾法。種種世間，皆由心造。心不自見。若善若惡，悉由心起。心性迴轉。

如旋火輪。易轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心。則伏眾法。

大涅槃經云。佛言。善男子。心若常者，亦復不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男子。心若常者，諸憶念法，不應忘失。善男子。心若常者，凡所讀誦，不應增長。

復次善男子。心若常者，不應說言。已作今作當作。若有已作今作當作，當知是心必定無常。

善男子。心若常者，則無怨親，非怨非親。心若常者，則不應言，我物他物。若死若生。心若常者，雖有所作，不應增長。善男子。以是義故。當知心性，各各別異。故當知無常。

又云，云何現喻。如經中說，眾生心性，猶如獼猴。獼猴之性，捨一取一。眾生心性，亦復如是。取著色聲香味觸法，無暫住時。是名現喻可驗。即今眾生之心，如猿猴之處高樹，上下不停。猶彌泥之泛迅流，出入無礙。似幻士之遊眾會，名相皆虛。若技兒之出戲場，本末非實。

又彼比丘。次復觀察心之猿猴，如見猿猴。如彼猿猴，躁擾不停。種種樹枝。華果林等，山谷巖窟，迴曲之處，行不障礙。心之猿猴，亦復如是。五道差別，如種種林。地獄，畜生，餓鬼，諸道，猶如彼樹。眾生無量。如種種枝。愛如華葉。分別愛聲諸香味等，以為眾果。行三界山，身則如窟。行不障礙，是心猿猴。此心猿猴，常行地獄，餓鬼，畜生，生死之地。
又彼比丘。依禪觀察心之技兒。如見技兒。如彼技兒，取諸樂器，於戲場地，作種種戲。心之技兒，亦復如是。種種業化，以為衣服。戲場地者，謂五道地。種種裝飾，種種因緣，種種樂器，謂自境界。技兒戲者，生死戲也。心為技兒種種戲者。無始無終長生死也。
又彼比丘。依禪觀察心彌泥魚。如見彌泥。如彌泥魚。在於河中。若諸河水，急速亂波，深而流疾，難可得行。能漂無量，種種樹木。勢力暴疾，不可遮障。山澗河水，峻速急惡。彼彌泥魚，能入能出，能行能住。心之彌泥，亦復如是。於欲界河急疾波亂，能出能入，能行能住。

大智度論云。如佛說。凡夫人，或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫人，言身有常猶差。以心為常是大惑。何以故。身住或十歲，二十歲。是心日日過去，生滅各異，念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事。實相不可得。如是無量因緣故，知心無常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰。誰使是心。觀已。不見有主。一切法因緣和合，故不自在。不自在，故無自性。無自性，故無我。若無我，誰當使是心。

起一念慮知之心。隨善惡而生十道。

一，若其心念念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心，行火塗道。

二，若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡如調達誘眾者。此發畜生心，行血塗道。

三，若其心念念欲得名聞。四遠八方。稱揚欽詠。內無實德。虛比賢聖。起下品十惡如摩犍提者。此發鬼心，行刀塗道。

四，若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍已。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下品善心，行阿脩羅道。

五，若其心念念，欣世間樂。安其嗅身。悅其癡心。此起中品善心，行於人道。

六，若其心念念知三惡苦多。人間苦樂相間。天上純樂。為天上樂。折伏麁惡。此上品善心。行於天道。

七，若其心念念欲大威勢。身口意纔有所作。一切弭從。此發欲界主心。行魔羅道。

八，若其心念念欲得利智辯聰。高才勇哲。鑒達六合。十方顒顒。此發世智心。行尼乾道。

九，若其心念念五塵六欲。外樂蓋微。三禪之樂，猶如石泉。其樂內重。此發梵心，行色無色道。

十，若其心念念知善惡輪環。凡夫耽湎。賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒。尚此三法。如飢如渴。此發無漏心，行二乘道。

此上十心。或先起非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風，並濁池水。象譬諸非，自外而起。魚譬內觀羸弱，為二邊所動。風譬內外合雜，穢濁混和。前九種心是生死。如蠶自縛。後一種心是涅槃。如麞獨跳。雖得自脫。未具佛法。俱非，故雙簡。明知三界無別理。但是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風。瞥起塵勞，速甚瀑川之水。歘生五欲，急過旋火之輪。是以結構四魔。驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣裏之珠，徒經艱險。鬥沒額中之寶，空自悲嗟。皆因妄心，迷此真覺。終無別失，有出斯文。

如上依教所說，真妄二心。約義似分。歸宗匪別。何者。真心約理體。妄心據相用。今以理恒是心，不得心相。心恒是理，不動心相。如水即波，不得波相。波即是水，不壞波相。是以動靜無際。性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦而成真諦。

所以華嚴經云。菩薩摩訶薩。觀一切法，皆以心為自性。如是而住。若攝境為心。是世俗勝義。心之自性，即是真如。是勝義勝義。如是而住。以無所得而為方便。雙照真俗。無住住故。